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我們為何彼此撕裂?：從大團體心理學踏出和解的第一步

為了解決陶隱工坊的問題，作者沃米克．沃爾肯 這樣論述：

受傷的社會、對立的族群， 可以用心理治療 來撫平彼此胸中的仇恨嗎？ 大團體心理學不是治療一個人，而是治療一群人—— 在戰場、議場、衝突現場中，調停敵對雙方，修復集體創傷 　　1977年，埃及總統沙達特訪問以色列，說：「以阿之間有一道『心牆』，是這堵牆造成了以阿之間70％的問題。」 　　到了21世紀，人類依舊沒有得到和平。仇恨瀰漫全球，大國對抗、區域衝突、恐怖攻擊、種族主義頻繁上演，我們對於「他者」的偏見心牆，似乎來到了史上高點。 　　外交斡旋手段已經捉襟見肘，到底人類應如何獲致和平？ 　　由精神分析師沃爾肯所領導的國際對話倡議組織，另闢蹊徑以心理專業突圍，為日益激化的族

群衝突打開一扇對話的門窗，讓他得到五次諾貝爾獎提名。 　　沃爾肯出身種族衝突不斷的賽普勒斯，因此立志運用心理專業從事國際和平工作。沃爾肯從佛洛伊德的精神分析理論出發，輔以實務經驗，發展出「大團體心理學」。 　　在本書中，沃爾肯借鑑精神分析的技巧，對大團體中意識和無意識的、今昔共同的歷史／心理體驗進行概念化，深化對社會—政治—宗教事件、領導者—追隨者關係的理解。 　　沃爾肯描述孩童如何繼承大團體的「心理DNA」、大團體的各種特徵和運作原則、成年人如何發展出第二種大團體身分、為何偏激的邪教或激進主義能吸引人們的認同。他提出「樹模型」的工作方法，制定明確的大團體諮詢架構。 　　透過本書，讀者

可對種族主義、獨裁政權、國際難民、民粹政治領袖、假消息、恐怖攻擊、後疫情時代的變局等有進一步省思；敵對團體之間的和解，也因此見到了曙光。 　　以心理學的視角來研究當前世界事務，是我們時代的當務之急。 　　我們這麼做是為了保有希望：有朝一日，我們將制定包含深度心理學考量的新策略，以馴服全世界所有破壞性的大團體行為。在我年事已高的此時，我很清楚，我永遠看不到真正實現的那一天。政府和其他大小團體的領導人和統治者，將繼續製造或購買更多的子彈和炸彈……所謂大團體行為中的「惡行」將永遠結束，其實是一種錯覺。然而，即使是現在，我也樂觀地認為，在一些特定的小型國際衝突中，我們越是探究「惡行」背後的心理，就

越有希望在沒有子彈和炸彈的情況下解決它們。——沃爾肯（本書作者） 本書特色 　　★五次獲得諾貝爾和平獎提名、蜚聲國際的精神分析師、政治心理學家沃爾肯，直指當代世界問題的心理學解方 　　★在社會撕裂、民粹政治當道、假消息滿天飛、恐怖攻擊不斷、後疫情時代的紛擾中，倡議以深度心理學拆除敵對族群之間的「心牆」，為和平帶來曙光 聯合推薦 　　王浩威｜精神科醫師、華人心理治療基金會執行長 　　王增勇｜國立政治大學社會工作研究所教授 　　周仁宇｜人類學博士、兒童精神科醫師、臺灣精神分析學會訓練分析師 　　彭仁郁｜中研院民族所副研究員、促進轉型委員會兼任委員、台灣臨床心理學會政治暴力創傷與療癒工作小

組召集人 　　楊　翠｜國立東華大學華文系教授 　　（按姓氏筆畫排序）

陶隱工坊進入發燒排行的影片

觀身體 動身體:一個舞者的身體教學探索

為了解決陶隱工坊的問題，作者蔡慈惠 這樣論述：

　　「以善為本，觀身思辨，動身燃心，洞察心性，明心見性」。研究者從小曾受與音樂的陶冶和舞蹈的身體訓練。以從事多年教課經驗，接觸不同年齡層的身體教學工作，開啟對於身體動態的領悟，讀出身體內部意涵，察覺身體意識所展現得語彙，乃不等同於口語語言所表達的涵意。觀視普羅大眾的身體和受過訓練的身體間產生之相異處。研究者從身體教學中，以最簡單的呼吸練習，便能帶動整體各部位的動能。從每個人身體律動、肌肉、骨架中，觀出每個人自然呈現的身體語彙，便能判讀出每個人身體的問題所在，便能當下為他者設計出改善身體與調整身體動能的動作。此研究的目的在於，提升人人對身體動能的了解，必能達成修復和紓解。假能持續不間斷身體運行

，透過身體動能的引導與覺察，必能讓學習者清楚為何而動的感受與建立自行調整自身的身體動能，改善個人問題的盲點。　　當展開身體工作的動能時，是容易被喚起身體隱藏遠久的記憶。過程中形成與受教者互動對話的模式，透過聆聽、同理心、認同的信任，讓受教者自然地訴說所發生的事件，將無法表達內心的空缺，藉由對話互動過程中，產生身體動能使身與心產生新思維的磨合，助於受教者內心的矛盾獲得慰藉和舒展。　　有效保持規律的身體動能，是助於引發自我內部濳在意識的對話。當內在濳意識被喚起覺醒時，解開包容自我內在不完美的體悟。當身與心獲得平衡、協調，內心將獲得自在解放，得以開啟靈性的頓悟以成就生命的成熟與圓滿。

一蓑風雨任平生：樹家風 立典範 守志不動的德慈師父

為了解決陶隱工坊的問題，作者葉文鶯,陳美羿 這樣論述：

　　證嚴法師出家時，曾立下「不收弟子」的原則； 　　卻在不可思議的因緣中，收下了第一位弟子——釋德慈。 　　他年長法師三歲， 　　在靜思精舍常住眾中以身作則， 　　身體力行法華精神，樹立靜思家風， 　　《無量義經》：「智慧日月，方便時節，扶疏增長大乘事業。」 　　正是他一生的寫照。 　　◆面對生死無常， 　　德慈師父最後的遺言是—— 　　生生世世跟隨師父，行菩薩道。 　　◆證嚴法師的最後叮嚀是—— 　　你我兩千多年前同在法會上，都曾向佛發願；所以現在身體力行，同行在莊嚴美麗的菩薩道上。慶幸這輩子的因緣，我們開出了一條利益眾生的道路……你可以安心了！ 　　五百年前，師度徒，五百年後，徒

度師。你先去了，要開路，師父後面去，就有個方向。我們師徒間，前後來，前後去，方向、道路正確，沒有偏差，就沒有隔礙。 　　相信此刻你的心、你的意念，應該在六瑞相的境界。六瑞現前，你要很輕安，飄飄然自在而去。記住，還要把握時間，方向分毫不偏，趕快再回來慈濟這條菩薩道，師父祝福你！ 　　重點書摘 　　曾有人問：「師父，什麼是修行？」慈師父回答：「修行最簡單的講法，就是修掉不好習氣、修掉不好的行爲，專心奉獻給大眾。 　　慈師父分享早年跟隨證嚴法師修行時，法師告誡他們：「有能力時吃三餐，沒有能力就吃一餐。修行就是要自力『耕』生……但要幫助貧病人的事是不能停的……」——靜思精舍常住眾 　　慈師父曾

勉勵我：「學任何東西都一樣，唯有一個『勤』字。勤練、勤練、勤練，是不二法門。」——釋德澡 　　病痛的折磨，絲毫沒有摧毀慈師父的心志，每天早上起床依然禮佛，輕安自在過每一天。這一分輕安自在，我想是來自早年的訓練、來自早年的磨練。——釋德傳 　　他一生守志奉道，為慈濟四大志業盡心盡力、鞠躬盡瘁：捨報之後，還將大體捐給慈濟大學當「無語良師」，實在令人敬佩。——林欣榮（花蓮慈濟醫院院長） 　　「校長，大學要拜託你了！」他那一握、那一聲請託，我瞬間明白了，慈師父堅持對志業體主管禮貌的尊稱，其實是蘊含著很大的尊重與期許，他期望主管們能把志業守好，就像他守護精舍這個大家庭一樣。——劉怡均（慈濟大學校長

） 　　出家是為眾生付出，不是看破紅塵、逃避現實。 　　德慈師父出家近一甲子， 　　以「信、願、行」走在證嚴法師開闢的人間菩薩道， 　　行深般若，留下的足印最深也走得最遠。 　　靜思家風 　　靜思精舍僧團秉持「一日不作，一日不食」自力更生的精神，克己、克勤、克儉、克難依律生活，不受供養，並力行慈善濟施。常住僧眾做過二十多種手工，不曾用到分毫善款；廣納十方，更要成為全球慈濟人的後盾！ 　　靜思精舍永遠的大師兄 　　德慈法師，生於一九三四年，臺灣花蓮縣新城鄉人。一九六四年依止證嚴上人，法名悟雲，字德慈，號紹惟。二〇二一年五月二十六日圓寂，世壽八十七，僧臘五十七載，戒臘五十五載。 　　身為靜

思大弟子，以身作則領眾勤耕勞作，維持僧眾的修行與生活，上人肯定他「守護家風，樹立典範」。而其一輩子修行功夫，完全用在「扶疏增長」上人創建慈濟大乘志業。  

超心理行為管理學幸福成功的研究

為了解決陶隱工坊的問題，作者歐青鷹 這樣論述：

身為超心理行為研究者，我花了28年探索研究，到底是什麼因素決定了一個人一生的成敗與禍福，從社會觀察中發現：，成功是努力、才能和運氣所產生的附屬品，特別的是幸福的本質並不在成功裡面，它是超越三維立方(物質化)的意識能量，不快樂的有錢人、焦慮不安的社會名流，這現象足以證明成功與幸福並不是一種對等關係。財物給人的幸福感，蒸發的速度很快，而且只是表面的假象，裡面充滿了慾求不滿和各種可能性的傷害，因為只要擁有了想要卻不需要的東西，就會出現更多想要，不知不覺掉入無止盡配套效應（the Diderot Effect）的不良循環之中。從眾多的學員身上，長期的觀察並透過不斷的教學、引導、和深度匯談以了解他們的

心理狀態，及在社會平台上的各種表現與呈現，逐步勾勒出人性的共通點與心理法則，並透過文字彙整，系統化的解析編輯，從中研發出超心理行為管理學術理論、及返視內觀力學功法。據28年來的研究結果發現，人生的成敗與禍福幾乎取決於自體文化系統這套組織型能量體，事實說明除非有效的更新它，否則一生的發展，就是由它所決定，這就是悲觀主義所說的宿命論。我以微觀途徑發展出對宇宙的宏觀、對事物的直觀，在三觀力學的作用下，研創出「超心理行為管理學」(Metapsychology organization behavior)學術理論，在自學工具書、與教材的使用、和各種專業性的引導及研習課程安排下，協助學員有效發展返視內觀力

學八大自我策動法的應用，並刺激定型化心智產生中央化的成長，突破中心化的腦力，有效更新自體文化系統，重整命運的軌跡，達到成功幸福的目的。