生命的意義與價值的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列特價商品、必買資訊和推薦清單

儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。

為了解決生命的意義與價值的問題，作者馬大勇 這樣論述：

　　◎孔子為何周遊列國？因為沒有一個國君想用儒家治國，他只好到處教書遊說。 　　◎秦國用法家統一天下，漢高祖劉邦用道家蓄積國力，直到漢武帝登基，儒家才被注意。 　　◎儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　◎儒學就像作業系統，幾千年來更新過四次版本，孔子的儒學不等於現在的儒學。     　　作者馬大勇，清華大學、上海交通大學國學特聘教授。 　　曾被推舉為最受歡迎的中文教授。 　　在本書中，他將儒家文明分為五個時期： 　　孔子奠基期、孟子成熟期、兩漢經學期、宋代理學期和明代心學期。 　　解析儒家思維是如何像電腦作業系統一樣，歷經四次的版本更新，

　　從原本的中庸之道、民為貴、君為輕的民主思想， 　　一步步變成君權神授，天人感應， 　　成為各朝代帝王穩固皇權的最佳推手。 　　就此儒學變成帝王學，開啟了千年以來人民為皇權奴隸的中央集權體制。 　　◎孔子的儒學，是教你如何當君子   　　《論語》中，仁字出現了104次，禮字出現74次， 　　孔子的重要理念「中庸之道」，更成為宋元以後科舉考試的必讀書。 　　這個具有人道主義的思維，為何不被當時的統治者如春秋諸侯或秦國採納？ 　　因為亂世中，做君子的好處太少，當小人能得到的利益比較多。 　　◎孟子是民主思想的啟蒙者，但被後代皇帝刪掉了   　　孟子思想的最大亮點就是「民為貴，社稷次之，君為

輕」， 　　這套民主思維後來為何會消失？ 　　因為明太祖朱元璋看到「君為輕」三個字，就把《孟子》一書狠狠摔地上， 　　刪節版《孟子》就此誕生，往後一百年，學生學到的孔孟儒學知識都是不完整的。 　　◎因為董仲舒的「特殊解釋」，從此百家遭罷黜，皇帝獨尊儒術   　　秦國用法家思想滅六國一統天下，漢高祖劉邦用道家治國，修生養息， 　　兩大皇權都對儒家思維沒興趣，直到漢武帝劉徹時期， 　　董仲舒為了拍皇帝馬屁，重新解釋，儒術從此轉化帝王術。 　　他口中的儒教，跟孔孟闡述的儒學，哪裡不一樣？差在造神。 　　◎宋元明清重新詮釋儒學，想當官者必讀四書 　　 　　宋、元之後，孔子的《中庸》又重新被提起，

　　因為它教你用大學之道維持國家秩序。 　　儒學家朱熹更讓《四書集注》成為為官者的必讀聖書。      　　至於為什麼是宋朝與明朝，跳過了大唐盛世？ 　　因為東漢黨錮之禍殺害許多知識分子，儒家文化走向低谷； 　　南北朝興盛佛教；至於唐朝則儒、釋、道並重。 　　直到韓愈寫的《原道》為儒家文明打下基礎，在宋代發揚光大。 　　打天下靠武力，龍椅要坐穩就靠統治， 　　儒家思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權， 　　而且延續千年「至今」不墜。 本書特色 　　儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　孔子的儒學，如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 名人推薦

　　淡江大學中文系教授／高柏園

生命的意義與價值進入發燒排行的影片

校長到藝術人生之生命歷程探究

為了解決生命的意義與價值的問題，作者林沛薇 這樣論述：

2018年台灣已進入高齡社會，如何讓長輩積極維持人際關係，且持續投入有意義的事務，並將畢生經驗傳承，達到健康老化、活躍老化是非常重要的。本研究採質性研究法，以半結構式訪談大綱進行深度訪談，經由訪談資料以「敘說生命故事」（story telling）方式詮釋一位退休吳校長完整的生命故事，敘說吳校長成長背景與困苦的生活環境，如何成功往自己的志向發展，探究教師生涯發展到校長任內，如何發揮校長領導的角色功能，再到退休後成為藝術家的人生哲學，研究結論如下：(1) 逆境中求生存，是人生命運的重要考驗；(2) 敞開胸懷拒絕狹隘，才能感受到生活的美好； (3) 從教學中尋求快樂，借鑑中找尋創新；(4) 從

退休中體驗人生，藝術中享受精彩生活，藉由本研究理解生命的意義與價值，堅毅的生活能力，多元的生涯發展，讓校長奮鬥的一生及領導哲學再到藝術人生完整記錄，豐富的生命故事形成文化價值，可成為後代年輕人生活實踐與開創精彩人生參考典範，生生不息永續影響關鍵字：高齡社會、敘說生命故事、文化價值

幸福告別：聖嚴法師談生死關懷(大字版)

為了解決生命的意義與價值的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　生死雖為正常事， 　　但是不容易以平常心看待， 　　有佛法的陪伴，清楚的方向， 　　生死相逢時，你可以微笑著幸福告別！ 　　我很小就有死亡經驗，一次是從樹上摔下，一次是跌落河裡，立刻就沒氣息了。我的一生，經歷過幾次大災難，曾眼見屍橫遍野，那時就想到，死亡總有一天臨到我吧！ 　　死亡是人生的必然，我們可以做的，就是隨時準備死亡的到來。 　　——聖嚴法師 　　善終並不一定就是無痛、無病的往生，有病有痛也可以善終，只要觀念正確、正念分明，臨終可以很莊嚴也很有尊嚴。 　　生死如日出日落，人生的聚散無常，讓人更珍惜時光、善用生命。我們的生命不只屬於自己，更與整個世界息息相關。溫暖別人，即是

溫暖自己；關懷別人，即是關懷自己。種種生死聚散，都是豐富人生的成長。 　　事實上，我們每一個人的生命，都與父母家人相繫，與同儕友人相親，也與社會國家和天地自然之間，有著密不可分的關係，沒有一個人是孤單的，也沒有一個生命是無依無援的。 　　佛教認為，我們的生命是無限的。在時間上，有過去無量的生生世世，以及未來無量的生生世世，我們會一生一生地輪回下去，直到最究成佛為止，也就是最終的圓滿。空間上，在我們所處的地球，娑婆世界、三千大千世界之外，還有無量十方世界。 　　生命與死亡是一體的兩面，所以生存與死亡，都是無限時空中的必然現象。我們要知道，死亡本身並不是一件可怕的事，死後還有另一個新的未來在

等待著。就像白天工作太累，晚上非睡覺不可一樣，補充睡眠以後，第二天早上起床，又是嶄新的一天。 　　聖嚴法師以佛法的智慧談生死關懷，面對生死大事，可以用祝福代替悲傷，生命有限，願力無限！死後不是一無所有，依然能幸福告別，乘願再來！ 　　◆從貪生怕死，到死生自在！ 　　‧佛教生死觀 　　‧臨終關懷的理念與方法 　　‧生前吉祥、死後致福的佛事 　　‧超越生死得自在  

哈伯瑪斯溝通行動理論在校園閒置空間再利用之應用研究

為了解決生命的意義與價值的問題，作者鄭芳渝 這樣論述：

臺灣於2020年的人口總數呈現負成長，將持續面臨少子女化的衝擊，學校面對學齡人口減少以致於產生校園閒置空間，後續的再利用成為一項複雜且重要的課題。為發揮資源再利用的效益，因此應用哈伯瑪斯溝通行動理論加以探討，首先分析溝通行動理論內涵，並探討校園閒置空間再利用之案例，再將溝通行動理論應用於校園閒置空間再利用之實務。本研究針對延續既有教育機能與創造新價值兩類校園閒置空間再利用之案例進行質性研究，蒐集科長、承辦人、現場管理人員及社區代表共計8人對於校園閒置空間再利用歷程與成效的看法。 歸納相關資料後，將溝通行動理論歸納為合理性規準、合法性規準、有效性規準，並且於校園閒置空間再利用具有

規範引導作用；研究發現在用前評估階段缺乏溝通，對於再利用政策的預期效益與滿意度並無明顯影響；規劃執行階段需要資源整合以營運管理，並暢通溝通管道了解使用者需求；在用後評估階段旨在修正缺失，以提升滿意度與預期效益。 依據研究結果，研究者分別向中央主管行政機關、地方政府、社區與利害關係人以及未來研究提出建議，藉以提供未來執行校園閒置空間再利用之參考，並充分發揮公有資產之效益。