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新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決7-11門市查詢台中南區的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。

開放空間對臺南市民之價值――自然性及開闊性是否重要？

為了解決7-11門市查詢台中南區的問題，作者顏子涵 這樣論述：

近年來都市規模的擴張和人口密度的增加，隨著都市化程度的提高，呈現逐年激化的趨勢，因此產生許多社會問題並導致都市居住品質下降，其中都市開放空間即因為大量的居住需求，面臨土地取得不易且功能不彰的問題，而無法發揮其效益與功能。有鑒於都市開放空間之於提升都市環境品質的價值，有效地針對都市開放空間進行管理與規劃，以發揮都市開放空間之最大效益實有其必要性，故研究中選擇長年致力於推動都市開放空間相關政策之臺南市作為研究對象，並歸納出都市開放空間的三種類型，「主動式開放空間」、「被動式開放空間」和「農地」，以結合能夠衡量自然資源無形價值之特徵價格法，以及考慮樣本資料中空間相依性問題之空間Durbin模型，評

估三者分別於都市開放空間兩大特徵，「開闊性」和「自然性」之價值。 研究結果顯示，不同的開放空間類型特徵效益也不盡相同，其中主動式開放空間兼具開闊性與自然性效益、被動式開放空間具有顯著的自然性效益，而農地則具有些微的開闊性效益，綜合而言，被動式開放空間為臺南市目前價值最高的開放空間類型。在地區性差異方面，都會生活圈居民偏好主動式開放空間，被動式開放空間則較受到非都會生活圈居民的喜愛。若是進一步比較都市開放空間自然性特徵中綠化品質之效益，可以發現整體而言，主動式開放空間在較低等級的綠化品質時具有較大的效益，反之被動式開放空間則在較高等級的綠化品質時，能夠發揮其最大價值；但如果以區域性之觀點來看

，都會生活圈居民和非都會生活圈居民面對不同類型之開放空間時，展現出各自對於最佳綠化品質等級的不同偏好。