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貧困的終結

為了解決駐村意思的問題，作者李小雲 這樣論述：

《貧困的終結》一書以平實通俗的語言講述了貧困的根源，回答了為什麼要扶貧以及如何扶貧的基本問題。本書是作者在參與脫貧攻堅戰的整個過程中針對精准扶貧、產業扶貧等脫貧攻堅中的一系列政策和實踐過程的思考。本書的很多內容也是在脫貧攻堅戰過程中作者通過不同形式、在不同媒體發表的宣傳脫貧攻堅政策和實踐的各種評論文章。 《貧困的終結》一書引用了大量國內、國際案例，以及減貧的理論觀點，以敘事的形式闡述了脫貧攻堅的重要性以及中國取得脫貧攻堅勝利的政治優勢和制度優勢。本書也講述了一個深度性貧困村莊的脫貧故事的片段，從這個小村莊的脫貧展示了中國取得消除農村絕對貧困的偉大戰役的微觀過程。本書主要講述了貧困發生的肌理、

扶貧的目的、為什麼扶貧會困難、脫貧為何要攻堅等社會對扶貧工作所關注的問題。本書將作者的扶貧實踐與作者關於貧困的理論研究、以及中國脫貧的戰略政策有機結合在一起，以敘述的方式講述了一個個涉及貧困和扶貧的故事。 李小雲 中國農業大學文科資深教授，國內外知名的發展學家，貧困問題專家。對於我國20多年以來的扶貧政策產生過重要的影響。他于2001年開發了村級扶貧規劃方法，被採納成為本世紀農村扶貧戰略的基本框架，因此 而獲得2004首屆中國消除貧困獎，2011年全國扶貧工作先進個人。 2015年，李小雲紮根雲南猛臘縣貧困瑤族村河邊村展開駐村扶貧，創造了複合型產業與深度貧困綜合治理的河

邊扶貧模式，河邊村2018年整村脫貧，成為全國著名脫貧村。李小雲因此榮獲2017年全國脫貧攻堅獎（創新獎），並被授予2021年全國脫貧攻堅先進個人榮譽。   前言   第一章 貧困的根源 貧困的元問題 盧梭的不平等論 佩恩的攀比與不平等 貧困是因為懶惰嗎？ 河邊村村民為何貧困？ 貧困數字的迷思 貧困陷阱 貧困為何持續存在 語言和貧困也有關係嗎？ 貧困為何不是饑餓？ 美國也有貧困嗎？ 2020年之後沒有貧困了嗎？   第二章 扶貧有必要嗎？ 窮人的生活是他們自己的選擇嗎？ 為什麼有人是“窮人”？ 楊改蘭的悲劇 勇哥為什麼富不了？ 有哥的房子為什麼還沒蓋起來？ 窮人為什麼不喜歡

存錢 貧困的迴圈 馬拉威一個村莊的窮人生活 女性容易陷入貧困嗎？ 識別窮人為何很難 窮人是如何扶貧的   第三章 扶貧是為了共同富裕 歐美扶貧為何不同 扶貧究竟要扶誰？ 扶貧能致富嗎？ 排斥的社會結果 機會平等的神話 李雲龍的未來 扶貧是為了共同富裕   第四章 扶貧難在哪裡？ 為什麼貧困是結構性的？ 扶貧難在文化？ 扶貧為何不容易？ 精准扶貧難在哪裡？ 精准扶貧的挑戰在哪裡？ 深度性貧困之重 扶貧不是讓年輕人回來種地 扶貧不是模式競賽 脫貧摘帽重在不返貧 2020年如期脫貧 扶貧產業受損，鄉幹部應承擔法律責任嗎？ 精准扶貧與政府治理   第五章 脫貧為何攻堅? 為何扶貧成了戰役？ 產業能扶貧

嗎？ 脫貧與城鎮化 低保能消除貧困嗎？ 政策性脫貧可持續嗎？ 扶貧需要“扶”加“防” 瞄得准才能脫貧 精准才能扶貧 脫貧攻堅的“三聚焦” 扶貧得讓資產增值 精准扶貧的三個關鍵 精准扶貧應警惕的五大問題 扶貧的錢該花在哪？ 扶貧和防貧不一樣 精准扶貧與社會救助如何銜接？   第六章 一個村莊的脫貧故事 河邊村的扶貧實驗 誰是精准扶貧的主體？ 示範與村民互助 為什麼要建瑤族媽媽的客房？ 再說河邊村的“房事” 河邊村的房子是怎麼建起來的？ 話說河邊示範房停工那件事 從河邊村衛生間的故事說說參與式 “雨林雞蛋”的長途旅行 河邊村實驗點滴   前言 我大概是在20世紀90年代中期開

始接觸貧困問題的。記得1993年在德國的斯圖加特，我的朋友帶我訪問了德國的一個非政府組織。這個非政府組織叫“養活世界”（Feed the World），我認識了這個組織的專案官員彼得·羅奇（Peter Rotch），他給我介紹了他們在世界各地的扶貧項目，提到他們的兄弟機構已經開始在中國做扶貧專案，希望我能和他們合作。後來，在他的支持下，我在北京的延慶縣開始做扶貧專案，這算是我最早開始的扶貧實踐。那個時候我對貧困問題並沒有專門的研究，之前參與過一點農村小額信貸的工作。記得是現商務部國際經濟技術交流中心找我參與考察他們在雲南金平縣和麻栗坡縣的農村小額信貸扶貧項目，因為我那時開始做國際援華專案的工作

，我曾經說自己是發展的“掮客”，就是幫助外國發展機構在華設計和實施它們的項目。 當時能說外語的，和國際機構的人在一起工作的“地方專家”很少，我算是少數這樣的“專家”。所以，我那個時候扶貧實踐的做法基本都是抄外國人的，而且是盲目地抄。參與式扶貧和婦女貧困就是典型的一例。20世紀90年代北京郊區的山區是很貧困的。我記得和彼得一起在延慶考察專案時，遇到村裡的兩個小女孩，眼睛很大，大的那個看見我們還用英文問候我們，我很驚訝，後來村裡說她們家裡窮，孩子失學了。這是我那個時期第一次直接感受到貧困問題。 差不多也是那個時候，有一次我給中央農業幹部管理學院的培訓班講課，課間有一位身材魁梧的地方官員過來和我

說話。他說：“小雲，你不認識我了嗎？我正好要找你。”聽他一說，我想起來了，這位領導就是我小時候大院裡經常看見的一位年輕幹部。我家住在寧夏銀南地區行署幹部家屬院，我家前面是地區團委的辦公室，這位領導姓楊，是當時的團地委書記。他在參加中央農業幹部管理學院培訓的時候已經是寧夏銀南地區行署主管農業的副專員。他當天晚上就到我家裡來，說要來看看我父親，那時我父親已經退休住在我家幫我帶孩子。他請我到寧夏來，幫家鄉做點工作。我當時同意回去看一看，後來在他的正式邀請下，我帶著幾位同事去了我曾經生活過的地方。 寧夏鹽池縣既是我父親曾長期工作的地方，我也在那裡生活過兩年。在考察鹽池縣的同時，我給楊專員講，能不能去

隔壁屬於陝西省的定邊縣看看？他與陝西省定邊縣的領導取得聯繫後，帶著我去考察定邊縣。楊專員不知道，我是在定邊縣出生的，在那裡度過了至今我都懷念的童年時代。小時候那個地方春天的風沙一直要刮到5 月份，眼睛都睜不開；即便住在縣城裡，矮小的土房進門就對著土炕，記得我是和姥姥住在一起，家裡僅有一張桌子和幾個小板凳。夏天的時候，姥姥會讓我去我爺爺奶奶和叔叔生活的一個小山溝裡。 我爺爺奶奶是甘肅人，20 世紀60 年代甘肅發生饑荒的時候，爺爺奶奶領著叔叔從甘肅的村裡逃出來投奔我父親。那個時候，出來參加工作的人大多都會與家庭出身不好的親人劃清界限，我母親講她當時並不知道我父親還有父母和弟妹。爺爺奶奶領著年幼

的叔叔，一路乞討，帶著一封父親寫給他們的信，尋著上面的地址在一個寒冬臘月裡找到了我姥姥家。就這樣，我姥姥通過熟人，把他們安排到定邊縣紅柳溝鄉一個叫硬梁子的小山溝裡。如果在今天，這可能算是“移民搬遷”。 自從我七八歲的時候去過那個小山溝以後，已經有二十多年再也沒有踏入那裡。當地方領導陪著我進到那個村莊的時候，剛好是個大風天，我重新體驗了睜不開眼睛的那種感覺。汽車停到幾戶門前，我下了車，馬上看到了熟悉的村莊。又矮又破的土房，以及平地上的幾個煙囪，那是住在溝裡窯洞裡人家的煙囪。我一個人走到溝下面，那下面就是我爺爺奶奶住過的窯洞，邊上是我叔叔高中畢業後回到山溝準備結婚成家自己打的窯洞。窯洞早就沒人住

了。我從溝裡走上來，看到圍過來的村民，地方領導和村民都不知道為什麼一個北京來的教授居然熟悉這個村莊。 我在那個村莊度過了三個暑假，到村民家吃飯，滿嘴都是沙子的印象永生難忘。二十多年了，這個村莊還是那樣的貧困。我那個時候經常往返於中國和歐洲，突然間回到一個與自己的情感和歷史密切相關，卻貧困落後的小山村，感官衝擊很大，心裡的震盪異常劇烈。我記得我把我和同事帶的現金都放在一起，交給一位村幹部，他還記得我小時候來過這個地方，我說這是我的一點心意，感謝你們照顧了我的爺爺奶奶；他們出身不好，從外地逃難而來，你們沒有歧視他們，讓他們在這裡活了下來。2020年8月，我與同事專門回到這個村。脫貧攻堅已經讓這個

貧困村發生了翻天覆地的變化。 每一個人從事的職業，都會或多或少受到他經歷的影響。我自己雖然沒有遭遇過貧困生活的磨難，但是，在北京延慶和陝西定邊縣見到的貧困讓我一直無法忘卻。很長一段時間，我都不能擺脫心裡那種莫名其妙的痛。站在漫天風沙裡，圍著我的那群村民，他們看著我的眼光，他們詢問我和我家人情況時的情景，以及他們發出的無奈的感歎等，都一直影響著我。我最近幾年在河邊村扶貧，總有同事和朋友，特別是媒體朋友問我為什麼能夠在一個村子裡堅持扶貧這麼久，很多報導都把我推在一個道德模範和政治覺悟高的位置上。其實，我既沒有那樣高的政治覺悟，也不是道德模範。我對貧困的關注始終與我家人的遭遇和我見過的那些窮人的境

況直接相連。貧困為什麼那樣頑固地存在，一直都在我的腦子裡盤旋。 貧困的根源是什麼？為什麼有些國家富裕，有些國家卻長期處於貧困？為什麼有人能致富，而有的人卻深陷貧困？所有這些問題，我到現在都沒有得到答案。這當然主要是因為我做的實踐多，真正做的研究少。盧梭給我們提供了自然人的差異如何演變為社會差異以及私有制如何導致這樣的差異演變為不平等和貧困的理論思考。我在他的著作中捕捉到了貧困元問題的一些線索。馬克思則進一步將不平等的現象放置在資本主義的制度層面，剖析了貧困的社會根源並提出了解決貧困的“元方案”。 扶貧涉及很多複雜問題。當我們面對那種普遍的貧困或面對非洲等地區的貧困時，我們可能更多地感受到了

比較視角的發展問題。我將這種貧困稱為“欠發達”。“欠發達”這個概念主要源於與所謂“發達”的對比。這就是我們現代發展研究關注的問題。這裡貧困的概念是一個宏觀的比較概念，我們需要指出的是，這種“發達”和“欠發達”的對比主要來源於批判發展主義視角下的歐洲中心主義的價值觀，也就是說，其實處於“欠發達”狀態的民族在他們自己的觀念中並非處於貧困，但是，在“發達”群體的概念中，那些“欠發達”狀態的群體則是處於貧困狀態。 這個視角下的扶貧，實際上主要是指按照現代化的道路，促進經濟增長和經濟社會轉型的過程。這幾年我們在國內扶貧的時候，我們講深度性貧困地區是重中之重、難中之難，這也主要是與中國其他地區做對比形成

的概念。所以很多社會文化主義的學者批評扶貧工作過於從外部的視角來看待這些地區的文化價值和生計問題。言下之意是，外部經濟社會“發達”的群體總是用他們的價值來衡量這些所謂落後地區群體的價值。所以我在書中講到貧困的元問題時，講到了現代性。我的大概意思是，我們今天講的貧困實際上是不同群體之間現代性斷層的問題，我講這個觀點本身並沒有價值判斷。與此同時，我們還會遇到另外一個視角的貧困問題，即使在一個縣、一個鄉甚至一個村，我們都會發現嚴重的貧富差距。 也就是說，我們在這種情況下感受到的貧困，和我們說的一個國家處於“欠發達”狀態的貧困是不一樣的。這種類型的貧困與經濟發展和社會轉型直接相關，但是這種類型的貧困

不大可能通過“發達”得到解決。所以，我在書中的不同場合都試圖將不平等看作貧困的元問題。無論如何看待貧困，把握貧困的本質屬性都並非易事。我們能在很短的時間內消除農村絕對貧困，正是得益于以習近平同志為核心的黨中央對中國貧困的科學認識和精准扶貧的方略，得益於偉大的脫貧攻堅精神，得益于中國共產黨的領導和社會主義制度的政治優勢。 理解和認識貧困是一方面，緩解和消除貧困則是另一方面。從基本生活的絕對含義上講，貧困是可以消除的，如一個人吃不飽飯、無衣可穿、無家可住，這種貧困狀態是可以通過我們的努力得以解決的。而且，從道義上講，我們也有義務解決這個問題。這一義務不僅限於我們的國家，這也是一個全球性義務，這就

是扶貧的正當性。  

漫畫李梅樹(2冊套書)：清水祖師廟緣起+夢想的基石

為了解決駐村意思的問題，作者 這樣論述：

以漫畫述說這塊土地上的故事   　　《漫畫李梅樹：清水祖師廟緣起》   　　《漫畫李梅樹：清水祖師廟緣起》敘述李梅樹籌錢蓋廟的故事，並帶出三峽清水祖師廟的歷史背景。1947年，畫家李梅樹開始主導重修三峽清水祖師廟，歷時36年。他對其建築與設計頗下苦心，祖師廟因此名噪一時，甚至被譽為「東方雕刻藝術殿堂」。   　　漫畫故事設定李梅樹擔任祖師廟重建的主任委員，為三峽祖師廟奉獻與設計，融合傳統歷史、文化和寺廟藝術的廟宇，同時因其本身的西畫素養，祖師廟加入了西洋美術的色彩。這個工程自1947年開始，以傳統施工方式整建廟宇，至今仍在進行中。   　　《漫畫李梅樹》除了

探索李梅樹主導重修三峽清水祖師廟的心路歷程，漫畫也結合地理背景的建築「三峽祖師廟」，運用廟宇中的五門三殿式、石柱、木雕、壁雕、石雕及彩繪等藝術精華，生動地講述李梅樹與祖師廟的故事，讓讀者產生共鳴與連結。   　　《漫畫李梅樹：夢想的基石》   　　《漫畫李梅樹》第一集刻意先交代李梅樹生平故事壯年時期的「修建三峽祖師廟」的故事，原因在於三峽祖師廟正是舊稱三角湧地區的三峽最重要的信仰中心，故事能在第一集就讓李梅樹與三峽緊密的連結，因此漫畫李梅樹希望透過李梅樹的生平故事，延伸出三峽在那個年代的人、事、物。如果祖師廟是三峽當地的精神照護中心，那麼第二集所選擇的「保和醫院」就是三峽當地的

身體照護中心，當然保和醫院與李梅樹沒有太直接的關係，但其醫院的創辦人與李梅樹的兄長劉清港（從母姓），影響李梅樹一生並且讓李梅樹踏上藝術之路最重要的推手，於是第二集便以「劉清港」為主軸來安排故事。   　　李梅樹自臺北國語學校畢業，原本想前往日本學習美術，但因為父親不允許，遂任教於瑞芳公學校。教學之餘，李梅樹參加石川欽一郎在臺灣時期開設的「暑期美術講習會」，學習西畫，與他一起學畫的還有陳植棋、李石樵、李澤藩等人。日本殖民臺灣五十年，雖然有石川欽一郎、鹽月桃甫等人引進了西洋繪畫的技法，使臺灣人得以真正接觸到西方藝術表現，但一直沒有設立專門的藝術學校培養藝術人才。也因為如此，真正有志於創作的

學子，除了到日本接受專門藝術訓練外，只有石川欽一郎這樣在課餘時間提供學生基本的西方繪畫訓練，帶學生出去郊外寫生。   　　在李梅樹之前，便有陳植棋先到東京美術學校求學。為了學到真正的藝術創作內涵，當時的臺灣人需遠赴日本求學，對臺灣學子而言，是相當沉重的經濟負擔。李梅樹在任教於工學校期間，適逢臺展開辦，他認真創作，作品入選第一回和第二回臺展，展現他決心往藝術創作發展的企圖心。最終在兄長的支持下，李梅樹才得以赴日求學，這時已是一九二八年。雖然一九三○年兄長過世，李梅樹只能中斷日本的學業返臺奔喪，但仍不能中止李梅樹對於藝術的追求。於是他說服家人，在一九三一年赴日繼續未完成的學業，直到一九三四

年學成返臺。   　　李梅樹進入東京美術學校就讀，師從岡田三郎助（一八六九－一九三九）。岡田三郎助是日本第一代赴歐洲學習西洋繪畫的畫家，他在法國留學時期，師從拉菲爾．柯林（Raphaël Collin, 1850-1916），學習古典學院派的技法，但參雜了印象派戶外寫生的精神與色彩運用，因此稱為「外光派」（Pleinairisme）。岡田三郎助回到日本進入東京美術學校後，也以這樣的風格傳授學生。其風格深刻影響了李梅樹，他返臺後的創作基本上都有嚴謹的寫實技巧，捕捉了戶外光線所影響下的顏色變化，便是承襲自岡田的外光派風格。   名人推薦   　　白適銘∣國立臺灣師範大學美術系

教授兼系主任、台灣藝術史研究學會理事長 　　李景光｜李梅樹紀念館館長 　　林迺晴｜漫畫家 　　陳貺怡｜國立臺灣藝術大學美術學院院長 　　蘇微希｜臺灣動漫畫推廣協會理事長 　　（依姓氏筆畫排列）

玩具箱物語

為了解決駐村意思的問題，作者李雅玲 這樣論述：

本研究主要在探討一位特殊教育教師處於教育現場達二十年之久的生命，從滿懷熱忱的心境置身教育現場，如今隨社會環境改變、教育氛圍之變化，促使教師也必須要調整與轉變教學的方法。 以玩具箱為媒介，採取行動與實踐方式，將花蓮S國小做為教學實踐的場域，研究對象以學校內中、低年級組的孩子為參與活動者。連結了人、他人與群體間共同合作的模式，透過「玩」引起學習動機，將美感教育作為行動研究介入的核心，形成一股自發與主動學習的氛圍，從實踐之路上，重新看見自己、找回教學的認同與信念。 藉由本文以「行動研究」實踐方式，展開並探索，從初為人師，不停息地穿梭在自我專業學習的路上，且長期身陷在一股教學刻板與受限制的日

子。如今，等待自己轉化後，將自我解放，重新看見自己，喚起自我的覺醒，並再次回到教育現場，透過轉化尋回屬於自我的教學認同、信念與勇氣。