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講古 吳樂天的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦鍾育紋寫的 鳥仔囝揣媽媽 和吳國禎的 一款歌百款世：楊秀卿的念唱絕藝與其他<百年好合限量收藏版(附CD)>都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自台語傳播企業有限公司 和典藏藝術家庭所出版 。
國立臺灣大學 戲劇學研究所 謝筱玫、馬奎元所指導 李憶銖的 落人之語及其創作說明 （2018），提出講古 吳樂天關鍵因素是什麼，來自於乙未戰爭、簡義、北白川宮能久、歷史劇、說書、大林、鬼魂。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 流行音樂產業碩士專班 蔡佳芬所指導 邵大倫的 臺語說唱音樂的傳承與創作－以臺語專輯《我是大輪仔》為例 （2016），提出因為有 臺語、說唱藝術、歌詞創作、音樂製作、編曲的重點而找出了 講古 吳樂天的解答。
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鳥仔囝揣媽媽
為了解決講古 吳樂天 的問題，作者鍾育紋 這樣論述：
本書從小白兔（兔仔囝）、小鳥（鳥仔囝）的視角出發，描述一隻走失的小鳥，在小白兔的協助下，踏上尋找媽媽的旅程。小鳥不知道自己是哪一種鳥，只知道爸媽羽毛的顏色，於是在這個線索下，小白兔沿路看到不同的鳥，都向前詢問「你家的小孩是否走失了？」幾番詢問，才得知小鳥可能是溪邊台灣藍鵲（長尾山娘）的小孩。來到溪邊，小鳥終於看到自己爸媽，開心地大叫，一家人也團圓了！ 本書最大的特色，為用手繪的風格，忠實畫出各種不同鳥類的特點，在小鳥沿途尋找媽媽的路上，帶著讀者一起認識不同的鳥類。故事中提及的鳥類，都是台灣在地的特色鳥種，既是如此，這些鳥類自然擁有相對應的台語名稱。如今，華語是學校體制中的主要語
言，這些台語鳥類名稱，在教學體系中甚少提及，殊為可惜。 語言不僅是文化的載體，亦蘊藏該文化對自然萬物的心靈認知。本書透過簡單的故事，用在地的語言講述在地的動物，重新拾回祖先對這些生命的理解方式。為了讓讀者進一步認識這些鳥類，本書在故事之外，還特別設計了「鳥圖鑑」的單元，用圖文對照的方式，簡要介紹這些在地鳥種的生活習性。 ※本書榮獲文化部本土語言創作及應用補助
落人之語及其創作說明
為了解決講古 吳樂天 的問題，作者李憶銖 這樣論述：
《落人之語》的故事發生於臺灣大林鹿掘溝——1895年日軍侵臺時的古戰場。以北白川宮能久與簡義的死亡之謎為主題。他們化身為滯留於當地的鬼魂,各自透過臺灣講古與日本落語的敘事方法,穿越時空,眾聲說書,試圖找回事件的原貌。落人在日語中,代表戰敗逃亡的人。本劇在歷史各版本的縫隙中,捏造了一段過往,讓北白川宮能久與簡義以逃亡者的姿態相遇。他們立場不同,語言不通,但也許有那麼一點點的機會,他們能透過沈默,敘說一個關於和平的可能。
一款歌百款世：楊秀卿的念唱絕藝與其他<百年好合限量收藏版(附CD)>
為了解決講古 吳樂天 的問題，作者吳國禎 這樣論述：
《一款歌百款世：楊秀卿的念唱絕藝與其他》百年好合限量收藏版 有書有CD喔 ~ 曲目收錄── ◆＜煙花女配夫＞且聽楊秀卿一人分飾男女角，口白、聲腔轉換的拿手絕活，哀婉訴盡煙花女的衷心情事。 ◆＜黃鶴樓＞跨越千年，重現三國時代周瑜孔明鬥智、曹劉孫三足鼎立爭權之盛況。 ◆＜探親結緣＞原音珍稀版，楊秀卿最犀利的古早版小三念唱故事，50年來從未公開錄製。 「這款的歌，真稀罕，專講勸人在世間啊 ~ ~ 」 從學唱的稚嫩嗓音到豐富的一人多聲與深具表情的口白，從小因病目盲的楊秀卿，以耳為窗、以心為目，一字一句、一聲一調的習得流轉於世的歌本故事與琴奏，踏遍山林與街巷，走過現場叫花
賣藥到商業電台的錄音演出，在傳統藝術勃興的浪潮中，流落在民間的聲音終於登上藝文劇場舞台。 既是真實的人生風景，就以故事形式來娓娓訴說，經歷一年的搜羅辨正與實際親訪，作者吳國禎並運用其台語文專業素養、原汁原味的展現念唱藝術魅力，同時輔以對照解釋，除去你我因不了解而產生的距離。 ◎故事以外── 在無所不在的江湖中，還有無數「江湖藝人」跑江湖的生涯串起琳瑯滿目的民間藝術，猶如野花般在街巷或市集裡繁盛開展又無聲凋落著；附錄的四篇江湖筆記，從「江湖人」釋義，直指那「江湖一點訣」，到「鐵獅玉玲瓏」的商機與隱其後的本尊，南瀛藝術獎得主王藝明布袋戲團，以及棚上棚下的唐美雲與河洛歌子戲；藝術以外，更
是另一種專注與執著的生活態度。 本書特色 ．數十年的浸潤、一生的投注、耗時年餘的交往訪談，在清緻深刻的小說體中呈現楊秀卿女士悲歡喜樂的念唱人生，華文、台語文交雜的真實描述與呈現。並現台灣社會裡的江湖藝人筆記，以展演出更為詳盡的昔時歷往的時代文化。 ．文字以外，特邀 第十一屆國家文藝獎念唱國寶 楊秀卿 琴弦相奏親聲錄音， 台灣歌謠文化研究者 吳國禎 穿針引線的串場解說， 錄製念唱ＣＤ，多一份聆聽的閱讀況味。 隨書附送 第十一屆國家文藝獎念唱國寶 楊秀卿 琴弦相奏親聲錄音 台灣歌謠文化研究者 吳國禎 穿針引線的串場解說 作者簡介 吳國禎 源自彰化土地，繫下台語歌謠血脈與
其文化意識的追尋，台北生長，在都會與鄉郊間游走，問學於殿堂、田野與眼見耳聞之際，一個走找意義的流浪人。專擅台灣文學與傳統藝術，長期致力於台灣歌謠文化研究與推廣，具有廣播節目、電視台媒體與音樂活動等不同型態之豐富主持經驗，經營禎達實業有限公司，主要服務內容為選戰文宣、商業行銷、本土藝術演出及版權代理。目前任教於中山醫學大學台灣語文學系。 台灣大學中文系畢業，靜宜大學中文所台灣文學組碩士，東華大學民間文學所博士候選人。著有《吟唱台灣史》（玉山社），編有《葉俊麟臺灣歌謠經典詞作選輯：第一輯 世情》（葉俊麟台灣歌謠推展基金）、《台灣歌謠大師葉俊麟經典詞作賞析》（孫德銘、葉賽鶯合編，葉俊麟台灣歌謠推
展基金），總策畫有聲書《吳樂天講古－－傳奇人物廖添丁＜第一部 廖添丁闖總督府＞》（非凡音聯播網總經銷）。
臺語說唱音樂的傳承與創作－以臺語專輯《我是大輪仔》為例
為了解決講古 吳樂天 的問題，作者邵大倫 這樣論述：
從事臺語流行音樂產業已十餘載，目睹其興衰起落，癥結點為何，業界總眾說紛紜。臺語，是戒嚴時期所論述的方言、閩南語，當在過去未開放母語的環境中，經常被貼上草根的標籤，連帶歌謠的發展也處處受限。 事實上，臺語流行歌曲早在1932年便開始興盛，這可溯源於電影的影響。當年電影《桃花泣血記》熱映大賣，同名電影宣傳曲更是紅遍大街小巷，開啟了臺語流行歌曲的先端。從此以後，片商便開始大力提倡臺語所創作的流行歌曲，來促銷中國輸入的無聲電影。然而，在國民政府接手臺灣之後，卻用盡各種方法來扶植華語流行歌，直到解嚴之後，臺語流行歌曲才再次浮上檯面，但早已不知覺地被貼上草根的標籤。 本論文希望透過研究方法做出分
析，並詮釋「說與唱」在臺語歌謠創作的更多可能性，並能在未來提供更多資訊給傳承使用母語的創作者。