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台灣桃竹苗地區客家民間故事研究

為了解決吳樂天講古廖添丁全集的問題，作者曾瓊儀 這樣論述：

客家人分布在臺灣，大致可分為三大區域。南部集中在高雄、屏東地區；東部則在花蓮和台東；北部則以桃園、新竹、苗栗為主要聚居地，習慣上稱為桃竹苗地區。本地區客家民間故事內涵豐富，展現了多樣性的生活面貌，透過本地區的民間故事，可以探究本地區客家文化的各個面向。第一章「緒論」，說明本論文之研究動機、研究範圍及方法。第二章「台灣桃竹苗地區客家族群及其文化」，敘述客家文化的歷史生成、桃竹苗地區的自然環境和歷史發展、客家家族組織及信仰等，做為以下各章節論述民間故事的背景資料。第三章「台灣桃竹苗地區客家神話與傳說」，桃竹苗地區有十四則客家神話、一百二十四則客家傳說，神話類有人為什麼會死、女媧補天和射日神話三種

；傳說類有人物傳說、地理和地名傳說、仙佛傳說、動植物傳說和習俗傳說五種。第四、五章「台灣桃竹苗地區客家民間故事（一）（二）」，桃竹苗地區有四百則客家民間故事，有動物故事、幻想故事、宗教神仙故事、生活故事、笑話趣事和風水故事六類。第六章「台灣桃竹苗地區客家民間故事分析」，根據故事的內容及結構，歸納成一百二十二個類型，取得五百一十一個其情節單元。再就性別、年齡、教育程度、生活觀點等方面探究講述者與故事的關係，並將其故事來源歸納為親族長輩及社會接觸二類。第七章「台灣桃竹苗地區客家與其他地區及其他族群的民間故事比較」，將桃竹苗地區與其他區域客家民間故事、大陸原鄉客家民間故事、同區閩南語民間故事、同區泰

雅族、賽夏族民間故事相互比較，而知本地區民間故事有傳承自原鄉者，亦有在遷徙的過程中，因接觸其他不同族群，吸納了不同的文化而受到影響者，唯其數量不多，這是因為客家人的性格偏向保守，且族群意識強烈，因此僅有少部分受到影響。第八章「台灣桃竹苗地區客家民間故事的義蘊」，從本地區的客家民間故事可以看出客家人在長期遷徙過程培養出的族群意識，也能了解輾轉遷徙至本地區之後的生活情形，不論是宗教信仰、民間習俗、命運觀念、風水信仰、族群關係、移民文化等各方面，在民間故事中均有呈現。第九章「結論」，透過本地區的客家民間故事，我們得以觀察到本地區客家族群的價值觀以及生活的各個面向。

林阿頭《楊本縣過臺灣敗地理歌》語言研究

為了解決吳樂天講古廖添丁全集的問題，作者鄭兆祥 這樣論述：

摘要本論文以戰後至1953年間瑞成書局出版，林阿頭編寫的歌仔冊《楊本縣過臺灣敗地理歌》為文本，深入探討其表現語言的方式，詳細分析在字音、字義、聲韻與聲調上借用漢字的情形。文獻分析與探討關照臺語文學寫作的困境與變通、歌仔冊研究的限制，以及相關論述，並整理條列有關地理、風水的俗、諺語。文本討論版本、歷史背景、人物角色與故事摘要。腔口與押韻分析腔口、押韻頻率、通押與無押韻的情形。音義借用討論借用字音、借用字義、日語借詞。借用字音再分為一字一音、一字多音與多字一音，借用字義再分為一字一義、一字多義與多字一義。聲韻與聲調借用討論借韻不借調、讀本調與讀變調、陰陽平借用與合音詞。借韻不借調再分為借用日語假

名與借用漢字聲韻，陰陽平借用區分陰平作陽平與陽平作陰平。歌仔先編寫歌仔冊時，並不講求本字、正字，而是以忠實記錄語言、保留聲韻為主。歌仔冊文字所記錄的語音，是研究臺語語音最佳的標本，更是珍貴的臺灣文學遺產。