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馬內的象徵革命：藝術場域的誕生

為了解決論文改寫的問題，作者PierreBourdieu 這樣論述：

社會理論大師布迪厄 繼《區分》、《藝術的法則》之後 最重要的「文化社會學」、「作品研究」經典 　　★書中附有42張馬內及同時期重要畫家的畫作彩圖，使讀者在鑑賞布迪厄的作品分析時，能夠圖文對照 　　「藝術是沒有理論的純粹實作。」──涂爾幹 　　十九世紀下半葉，法國藝術圈正湧現一場寧靜革命。官方支持的學院派繪畫遭受各路新興派別挑戰，包括最具代表性的印象派在內。其中，馬內（Édouard Manet）在「落選者沙龍」展出〈草地上的午餐〉，更為這場藝術運動吹響了號角。自此，人們不再期望藝術要承載宗教或歷史等宏大敘事，而是能更追求技巧與形式。自此，世人對於「何謂繪畫」的觀念起了徹底的轉變

。本書作者、知名社會學家布迪厄，將這種認知及實作上的變革，稱為「象徵革命」。 　　然而，象徵革命並非一蹴可幾，而是需要眾多條件才能達成。本書首先從「場域」的概念切入，探究革命發生的條件。當時，教育擴張導致學位過剩，連帶改變了創作者的人口結構，讓馬內為首的「異端」能吸納更多支持者。於是，原先被官方壟斷的審美標準，開始弱化並鬆動。另一方面，馬內出身上流社會所養成的「慣習」，以及他日後在沙龍、咖啡廳、畫室累積的社會「資本」，也都是他得以擔綱革命先知的條件。而這恰恰展現出象徵革命的弔詭：革命者往往是擁有優勢的人。 　　以此，透過分析畫作風格、評論家的論述、行動者的階級屬性，布迪厄從法國繪畫的案例，

見證現代藝術如何誕生。 　　本書由未完成手稿與課程講稿集結而成，課堂上不時穿插對聽眾來函的回應。因此，即便看似是一部未竟之作，本書反倒更能讓我們窺見這名思想家鍛造概念的過程。 　　佳句摘錄 　　▊論象徵革命 　　．象徵革命[是]可在其秩序上類比於偉大的宗教革命〔…〕；在這世界觀的革命中而來的是我們各自認知和欣賞的範疇。──克里斯多福．夏勒 　　．這場著名的「象徵革命」，在大約1870年成功地以自由藝術推翻學院藝術。……在這就是象徵革命者：他完全承繼了一個體系，卻以其所擁有的，操縱其為體系所賦予的而回頭來對抗體系。……在自主領域的先進狀態中，也就是場域中，這是革命唯一的形式。──芭絲卡

．卡薩諾娃 　　．所謂象徵秩序，建立在社會結構與認知結構的符應上，當象徵秩序斷裂，也就意味著人們關於世界的經驗基礎，以及人們認為理所當然的正統之再現跟著斷裂，〈草地上的午餐〉這幅醜聞之作，乃被視為無意識的分析器：這幅畫迫使隱晦與被抑制的事物表現出來（尤其是透過評論「失望」的反應，這和有教養的公眾對於世界與性事的如何再現的看法有關，涉及他們的感知基模與深層的信仰。） 　　▊論連續性vs.斷裂 　　．馬內是在連續性中的斷裂，這是極為重要的：宗教上的斷裂和科學上的重大斷裂，其實都是整合性的斷裂，在斷裂的同時又把斷裂掉的整合進來。 　　．例如：人們在晚近時期的法國哲學注意到，雖然1950年代是

存在主義極盛的時代，但所有在這之後才逐漸明朗的思潮，也就是1970年代出現的，在1950年代早已存在了，只是還在萌芽或遭壓抑的狀態……單純地區分出連續或不連續，是錯誤的提問。 　　▊論（藝術）場域 　　．這就是場域；其中的行動者擁有差異的、不平等的文學資本的形式，資本的分配結構是不平等的，在場域中有一系列的位置，在不同的位置上，有各自對於文學領域或藝術領域的立場。 　　．藝術世界如同所有「場域」形式的世界，根植於一個基本信仰，就是幻想（illusio），這樣的信仰主要是必須確定哪些發生在場域中的事是重要的。 　　．場域從來不是徹底自主的。因為藝術場域持續地依賴著國家、資助……等等。其保

有一種自主性，就是相對於從外部來的事物有一定程度的獨立性……自主的場域有能力折射來自外部的事件，依照其自身的法則對其加以改寫。 　　．基於場域之間的同源性（homologie）（例如藝術場域和權力場域之間），在一個場域內出現的革命，即使極為特定且受限在該場域，依照著雙效（coup double）的邏輯及場域的同源性，該革命也會從發生革命的場域牽連到其他場域，特別是政治場域。 　　．對於建立在某種限制額的學院秩序而言，數量的效果是最大的挑戰。超額的生產者以其行動支持革命發動者，尤其是透過異端展覽的組織，瓦解了原本維持學院壟斷的相互強化之信任網絡。這危機正是信任的危機。於是，場域就圍繞著學院端

……以及由畫家學徒與準備成為作家的波希米亞所構成的另一端，在這兩個對立端間漸漸生成。……當藝術家領域不再作為被一個團體控制的階序裝置來運作，投入壟斷藝術正當性這場競爭的場域，就漸漸自我形成。 　　▊論馬內的慣習／資本 　　．馬內表現出來的屬性是同於古猶太教先知一樣的：雖出身於學者階級，他卻有揭發且偏離學院的能耐，使評審團陷入麻煩，不知該把他歸於無能與笨拙，或視他心存惡意想搞顛覆，然而他們看到的卻是欠缺學院的正統性。馬內是法官之子，庫屈賀的學生，怎麼看都是既聰明又有名的，至少在他的同儕中是如此……整個似乎顯示出他維持在布爾喬亞和學院秩序的矛盾性之間。 本書特色 　　◆布迪厄為提出文化資本

與場域等聞名概念的學者，其代表作《區分》被國際社會學協會票選為20世紀前六大社會學重要著作。布迪厄發展的概念體系流傳甚廣，在社會學界、人類學界、哲學界、傳播學界、視覺文化研究等領域，都具有高度影響力。 　　◆此書堪稱藝術史的翻案之作，不再將馬內歸類於印象派，而是從馬內的出身、人際網絡、畫作風格、與過往時期各畫家的關係等，將馬內定位成自成一格的象徵革命者。 　　◆有別於既有的「作品研究」觀點，布迪厄並非單純從外部（如階級位置）定位馬內，也不只從內部（畫作內容）分析，而是融合兩種視角，轉而以場域的概念，主張藝術具有相對自主性，同時剖析馬內離經叛道的慣習，又是如何促成這個新興的場域站穩腳跟。

　　◆對藝術場域的研究可作為對其他場域的研究之示範，因而有助於讀者瞭解在分化複雜的社會之下，各種專業領域如何運作。 各界迴響 　　「他的作法不是像紀念碑或不可觸及的傑作般地留存。因他的緣故，我們得以穿透到社會學家工作室的深處，在其中，作者站在讀者的一方，並經常在課堂聽寫之前，割開防護的盔甲。」──克里斯多福．夏勒（巴黎第一大學當代史名譽教授） 　　「有鑑於這課程在作者生命裡的位置，這大綱就成了反身性思考的高潮、革命性沉思的頂峰，整個是為理解一名革命性的藝術家而建置起來，而發明的一種形式，即如在他描述馬內畫作的那種動亂之同時，布迪厄也加入了自己的畫像。」──芭絲卡．卡薩諾娃（文學批評家）

　　「雖然布迪厄常被詮釋成社會再生產的理論家，《馬內》卻提出了對於文化變遷的動態解釋，相較於他先前探討文化生產的著作，本書可說是更加成熟。 　　《馬內》讓我們看見的是成形中的思想家，而不是一名先知。在兩年的課程中，布迪厄坦白承認對於開啟這麼大的研究計畫，他充滿了焦慮即懷疑。對於課堂上他沒時間或不知該如何回答的問題，他也總是念茲在茲。 　　本書提供的不只是理論的陳述，而是讓我們感知他的人格，以及他的知識實作。」──Ben Merriman（堪薩斯大學公行系助理教授） 　　「作為歷史研究，《馬內》栩栩如生地展示了關於該年代作者群的大量知識。關於馬內如何在沙龍獲取並鞏固社會資本，此書的描述亦相當

豐富，深入許多細節。 　　我認為此書的主題應能引起廣大、跨學科的讀者感到興趣。」──Christopher Thorpe（艾希特大學社會學教授）

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赫爾巴特教學美學研究

為了解決論文改寫的問題，作者陳世菁 這樣論述：

教育是一國國力之本，投諸於教育之上就是投資於國家未來的競爭力。教師教學是實施教育最直接有力之管道，要提升教育先從提升教師教學品質做起。本研究是赫爾巴特的教學美學理論研究，採取教育傳記學與教育詮釋學的方法進行研究，藉由闡述赫爾巴特藝術教育理論、教學模式理論及道德教育理論，以作為教學現場教師教學的參考。 本研究有下列四項研究目的：(一)探究赫爾巴特教師教學美學理論之思想淵源；(二)分析赫爾巴特教師教學美學理論之主要內涵；(三)評價赫爾巴特教師教學美學理論之優劣得失；(四)闡述赫爾巴特教師教學美學理論之重要啟示。 首先，赫爾巴特的思想淵源受吳爾夫的理性主義せ萊布尼次統覺論、康德的批判哲

學せ費希特的理想論せ裴氏塔洛齊的教學理論、歌德和席勒的人文思潮、黑格爾美學理論的影響，揉合成其教學美學理論之源頭。 赫爾巴特教學美學理論內涵包括：(一)藝術教育理論：教學過程之中，各種現象及形式揭示出美的現象與實質思想內容，涵養著審美觀念的內涵，在群覽藝術作品之際，適切地擴大或領略平行交錯的領域，清晰與成熟理解其中關係，並用各種方式把這些聯合起來，交談或沉思去鍛鍊引發審美心境。(二)教學模式理論：強調教學為首要、教學之計畫方法與步驟、觀察想像與聯想、運用在詩歌、故事戲劇、藝術作品、大自然之上。(三)道德教育理論：認為一個人能否有著良好的道德，其關鍵是此人是否經由教育歷程而具備了五大道德觀

念。赫爾巴特希望透過美感教育，讓學習者從物質狀態到審美狀態，再從審美狀態提升至道德狀態，以實現教育在培養具有道德品格之人的理想。 其優劣得失在於重視直接經驗的教學、重視教學美感的要求、重視審美與道德的關係、重視藝術領域的教育、重視教學系統化的步驟，以及陷入過度的形式主義、存在傳統的意識形態、藝術美應用大於自然美、容易淪為道德萬能論。 最後，赫爾巴特教學美學理論的重要啟示包括：(一)在藝術教育上，指出藝術教育目的與方法，教學者應消除傳統知識與美感的分野，藝術教育課程貴在主客體相互詮釋過程，以及藝術教育評鑑應兼具藝術形式與美感實質內容；(二)在教學表現上，符應現代社會的需要：教師要靈活

運用教學目標、課程安排與教學步驟，教師在教學之中需隱含著倫理道德的關懷，教師教學應該具備美感興趣的理念作為，以及注重教學者的反思與專業發展的精神；(三)在品格教育上，指出品格教育要成為所有學科的指導原則，由美學的教育入門，其次，品格是可以教的，品格教育教學的要素與教師的角色，以及道德教育是動詞而非名詞，要以美學教育來進一步提升道德的觀念。赫爾巴特的教學美學有其跨時代的意義，可以做為教育相關單位、學校行政人員與教學現場教師的參考。

沙巴客家的形成與發展

為了解決論文改寫的問題，作者劉瑞超 這樣論述：

　　本書訴說的是東馬來西亞沙巴客家人如何建構出一個彼此認同的「沙巴客家」集體意象，也就是一種從「自在沙巴客家」轉變提升成為「自為沙巴客家」的歷程。過程中，除了會館、宗教、語言等內在促成因素外，跨域客家網絡交流和巴色客家教會也扮演了凝聚的加乘角色，而這就是沙巴客家認同的在地化特殊脈絡，也是作者所稱的沙巴模式（Sabah style）。

總體經濟指標對股價的門檻效果：以 Ohlson 評價模型為例

為了解決論文改寫的問題，作者許澤妤 這樣論述：

股權評價 (equity valuation) 在資本市場是相當重要的，不僅可以作為投資或購併的評價基礎，更可評估金融市場穩定的指標。本論文改寫傳統的Ohlson (1995) 模型為縱橫平滑轉換迴歸模型 (panel smooth transition regression, PSTR) 模型的架構，以外資持股比率作為其他資訊的替代變數 (proxy variable)，並以總體經濟指標中的景氣對策訊號燈及匯率作為模型中的轉換變數，以評估股價的非線性轉換過程，以及該兩轉換變數在不同區間內在帳面價值、異常盈餘與外資持股比率對股價影響上所產生的差異性效果。實證上，以35家台指50成分股

為研究對象，樣本期間為2008年第一季到2015年第三季，共計有1085個觀察值。根據實證結果，可得以下結論：一、台指50成分股的股價報酬呈非線性走勢，且每股帳面價值、每股盈餘及外資持股比率對股價報酬的影響亦為非線性。其結果決定於一年前的景氣對策燈號分數及一年前的匯率的水準值，而非傳統Ohlson模型所主張的線性過程。二、在以景氣對策訊號分數為轉換變數的PSTR模型中，帳面價值對股價報酬的影響為負，決定於前一年的景氣對策訊號分數。當景氣對策訊號分數大於32.8748時，隨著景氣對策訊號分數增加，公司認為景氣已經處於過熱狀態，可能會反轉。因此，每股帳面價值對股價報酬的影響為負。在轉換函數的值為0

與1時，為兩個極端的狀況，其影響程度分別為-0.1062及-0.2494。外資持股比率對股價報酬的影響為恆為正，表示外部監理機制確實能發揮其作用。當景氣訊號分數小於32.8748時，隨著景氣對策訊號分數的增加，可以使外資持股比率對股價的影響提升。因此，隨著景氣逐漸轉佳，外資持股比率對於股價的貢獻逐漸擴張。三、在以匯率為轉換變數的PSTR模型中，帳面價值對股價的影響，其符號不確定，決定於四期前的匯率值。當匯率值小於30.4633時，帳面價值對股價(報酬)的影響為0.0124。隨著匯率值的增加，例如匯率值為30.4633或30.5346，帳面價值對股價的貢獻為-0.1655，顯示台幣貶值使帳面價值

對股價的貢獻由正值轉為負值。當匯率小於31.8446且大於30.5346時，帳面價值對股價的貢獻為-0.0449，表示負向貢獻縮小。換言之，台幣貶值轉為對股價有利。此外，當匯率大於32.2016時，其結論與匯率介於(30.5346, 31.8446)時相同。 外資持股比率對股價的影響，其符號亦不確定，決定於四期前的匯率值。當匯率小於30.4633時，外資持股比對於股價的影響為0.4042，代表外資具備正向的外部監理機能。然而隨著匯率的增加 (亦即台幣貶值)，例如匯率值為30.4633或30.5346，外資持股比率對股價的貢獻降為0.16135，顯示台幣貶值會造成民眾憂心外資會撤出股市資金

而使外資持股比率對股價的影響減弱。當匯率小於31.8446且大於30.5346時，外資持股比率對股價的貢獻再降為0.0255，表示台幣進一步貶值，將加深民眾憂心外資撤資的疑慮，導致外資的監理機制進一步削弱。最後，當匯率值大於32.2016時，其結論與匯率介於 (30.5346, 31.8446) 時相同。