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盲目(世紀新版)

為了解決第五英文的問題，作者JoséSaramago 這樣論述：

　　比盲目更黑暗的是人性。   　　一部對人類處境深刻審視的偉大寓言。   　　史上唯一葡萄牙語文壇諾貝爾文學獎得主 　　喬賽‧薩拉馬戈最受讀者歡迎傳世代表作，世紀新版   　　某個國家突然失明症肆虐，人民陸續失明，不知從何感染…… 　　看不見固然可怕，更可怕的是知道對方看不見…… 　　比黑暗更黑暗，無法迴避的人性恐懼。 　　與《一九八四》《審判》《鼠疫》齊名的世界經典 　　名列《衛報》評選「史上百大最佳文學作品」 　　臺灣大學外文系教授張淑英專文導讀，作家童偉格專文推薦   　　「他以想像力、同情心和諷刺力支撐的寓言，不斷使我們領悟到一個難以捉摸的現實。」──諾貝爾文學獎授獎獻辭   　

　一名在大馬路上等待紅綠燈的駕駛，突然發現自己看不見，動彈不得的他由路人送回家後，眼見駕駛的妻子也喪失視力，便心生竊意，偷走盲眼駕駛人的車子，隨後小偷路人也失明了。一起失明疾病火速蔓延開來，連眼科醫生也看不見了，整座城市陷入一陣混亂，於是政府下令將所有盲人送進一間精神病院，並派遣武裝士兵看守。「生命在被遺棄時是多麼地脆弱。」那座遭世人遺棄的醫院，駭人聽聞的事件接連爆發，病院內發生的一切都落入醫生太太眼中，她為了照顧失明的丈夫，謊稱自己也是盲人，其實她看得見，卻無法迴避目睹這一切。   　　失去眼裡的光亮，也就失去了對人的尊重。 　　盲，是墮落之淵。   　　出身貧寒、教育程度不高的薩拉馬戈，是

諾貝爾文學獎得主中的異數。他身受政治迫害，年過五十歲才重回文壇，卻以創作實踐獨力挑戰國家和教會的規訓，無論面對歷史、世俗或神聖權威，一貫抱持破除迷信的「否定」姿態，堅定左翼立場，站在人民群眾這邊，關注政治並保持社會意識，完成他正直的寫作。《盲目》藉由一場不知名瘟疫的始末，讓讀者看見人性未曾曝光且暗不見底的深淵，最令人恐懼的地方，在於那恐怕是自己未曾發現的自己。為了追求公平理性的社會，這位諾貝爾文學獎得主認為權力隱藏在看不見的地方，於是虛構出一個又一個幻想寓言，去反抗一切理念和教條，以充滿想像力的故事，為人類現況擔憂，正如書中作家所言：「不要迷失自己，千萬別讓自己迷失。」   　　「不可能的事物

、夢想與幻覺的可能性，就是我的小說的主題。」──喬賽‧薩拉馬戈   　　若你看得到，就仔細看， 　　能仔細看，就好好觀察。   　　也許在盲目的世界中才能彰顯事物的真相。   名人推薦   　　●「《盲目》是一則寓言，諷喻現存的社會。薩拉馬戈藉著人性的『盲點』的譬喻點出人與人在求生存之際共生共榮的關係，從尊重與寬容來彰顯人性與道德，提醒世人省思視覺的『倫理責任』。」──張淑英（臺灣大學外文系教授），專文導讀   　　●「醫生太太，毋寧是以獨自的文明，傷逝一般，帶我們預見了集體文明，能如何輕易地崩壞、再次成為殘酷廢墟，而後又建制起文明。」──童偉格（作家），專文推薦   　　●「再也沒有一本書對

民主、對自由、對政治如此地直接介入。」──閻連科，作家   　　●「《盲目》是薩拉馬戈特別令人震驚和不安的作品。他那極具說服力的想像震撼人心，讓讀者深刻意識到，人類社會竟是如此脆弱、荒誕。這部作品必將永存。」──哈洛‧卜倫，《西方正典》作者、知名文學評論家   　　●「你很難想到比他更有想像力的小說家，他的書充滿幽默、人性和創造力。」──Margaret Jull Costa，知名英國西葡語譯者   國際好評   　　●「在最近幾年出版的任何文字的小說中，《盲目》是最具挑戰性、發人深思與令人亢奮的作品。」──《出版人週刊》   　　●「既非憤世嫉俗，也非沒有主見，而是……一種誠實地以智慧命名的

品質。我們應該感謝它把如此寬廣的世界呈現給讀者。」──《紐約時報書評》   　　●「一部卓越的作品，一部敢直面我們這個世紀全部恐怖的作品。」──《華盛頓郵報》   　　●「文學大師的震撼之作。」──《波士頓環球報》 　　 　　●「與歐威爾的《一九八四》、卡夫卡的《審判》以及卡繆的《鼠疫》並駕齊驅。」──《科克斯評論》   　　●「薩拉馬戈巧妙地展現了人性的脆弱，我們彼此息息相關，同時讓我們的盲目也成倍地放大。」──《書單雜誌》   　　●「《盲目》拓展了我對人性和小說可能性的看法。」──全國公共廣播電臺   　　●「薩拉馬戈成功地刻劃了人類的缺陷，創造出當今世界最卓越的一部作品。」──《泰晤士

報》 　　 　　●「薩拉馬戈不斷將當前迫切需求與未來的發展結合。這是他最具啟發性與最樂觀的一面。」──《獨立報》

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英文故事班對幼兒英語學習以及親子共讀之影響

為了解決第五英文的問題，作者曾宇燦 這樣論述：

此篇研究目的是探討以英文故事書開啟幼兒英語學習的第一步，主要是研究一個英文故事班的課程對幼兒英語學習與親子共讀之影響。希望藉由研究的發現，能夠對幼兒英語學習提供一個適切的方向，並鼓勵家長與孩子進行英文故事書的親子共讀。本研究聚焦於屏東縣某一私立圖書館辦理的英文故事班，研究對象包括一位英文老師與八對親子。這些孩子皆為學齡前的幼兒，其年齡介於三至五歲。此研究為期八周，共八堂課，研究採用教室觀察法、深入訪談法、錄音分析以及錄影分析的方式進行。本研究結果發現英文故事班對幼兒英語學習與親子共讀皆有正面的幫助。第一，英文故事班提供了一個良好的英語學習環境，藉由豐富的課程與多元的活動來開啟幼兒對英語學習的

興趣及增進幼兒的英語能力，特別是聽力與口說的部份。此外，教室觀察發現，幼兒在上課的過程中非常投入並且喜愛。第二，英文故事班除了對幼兒有幫助外，也對家長有很大的助益。家長為了要說英文故事給孩子聽，自己也必須不斷學習，英語能力也因此而提升。第三，家長透過英文故事班，學習到如何為孩子挑選適合的英文故事書與說故事的技巧。第四，父母學會使用更豐富的英語學習資源，例如藉由英文故事書、英文兒歌與英文短片來幫助幼兒做學習。第五，英文故事班提供了一個良好的平台，讓家長們能夠對於幼兒英語學習與親子共讀等議題彼此做交流。本研究建議家長可藉由為孩子說英文故事書，讓孩子在自然、無壓力的方式下接觸英語，並在此過程中培養閱

讀的好習慣。此外，家長可以選擇社區或鄰近的親子英文故事班，作為陪同孩子學習英語的開始，並且與孩子一同學習、共同成長。

犯罪現場：李昌鈺刑事鑑識教程

為了解決第五英文的問題，作者HenryC.Lee 這樣論述：

犯罪現場的勘察，只有一次機會， 一旦錯失，真相就永難水落石出。 李俊億  臺灣大學醫學院法醫學科暨研究所教授  譯   李承龍  臺灣警察專科學校刑事警察科副教授  導讀 孟憲輝  中央警察大學鑑識科學系系主任 侯友宜  警政署前署長、中央警察大學前校長 顏世錫  警政署前署長、中央警察大學前校長 聯合推薦   鑑識科學突飛猛進，但唯有勘察人員能夠正確處理犯罪現場，它才能發揮效用。   曾參與美國九一一恐攻案、美式足球球星辛普森案，以及臺灣桃園縣長劉邦友血案、彭婉如命案、白曉燕命案、三一九槍擊案、蘇建和案等的國際鑑識權威李昌鈺，在本書為犯罪現場勘察提供獨到的系統化方法，循序漸進講解：

處理犯罪現場的基本觀念 犯罪現場的管理 犯罪現場初步勘察的步驟 犯罪現場紀錄 物證搜索 物證採取與保存 引導成功偵查的邏輯樹 現場檢驗試劑的調配與使用 特殊現場的勘察技術 犯罪現場重建     現場勘察工作關係著犯罪偵查的成敗，但卻少有專書提供這類知識，本書正是現場勘察人員最重要的參考資料。 ——顏世錫  警政署前署長、中央警察大學前校長   本書從犯罪現場基本觀念介紹、現場勘察、物證蒐集及處理，乃至於證物運用價值及現場重建，均有極為深入的介紹及講解，對於我國未來刑案現場勘察技術之提升將有極重要的影響。 ——侯友宜  警政署前署長、中央警察大學前校長   本書或將與《洗冤集錄》在我國偵

審歷史同佔重要地位，各自展現不同時代的科學家為公平正義奉獻智慧所留下的不朽足跡。 ——孟憲輝  中央警察大學鑑識科學系系主任   本書的內容精實，一再強調「犯罪現場」是證物的寶庫，是案件成敗的關鍵，所傳達現場保全、採證、鑑定觀念的寶貴之處，是想瞭解勘察人員在「犯罪現場處理與採證」的重要入門寶典，無論是警察、調查官、憲兵、檢察官、法官、律師等司法實務人員，均應人手一本。 ——李承龍  臺灣警察專科學校刑事警察科副教授   本書為犯罪現場處理提供了一種獨到的系統化與邏輯性方法。 ——《執法科技》（Law Enforcement Technology）   編撰精良、易於閱讀與理解、透徹而洗鍊的著作

……可培養出優秀的犯罪現場偵查員。 ——《鑑識科學網路期刊》（Internet Journal of Forensic Medicine） 本書為《犯罪現場：李昌鈺刑事鑑定指導手冊》改版

十七世紀閩南與越南佛教交流之研究

為了解決第五英文的問題，作者范文俊 這樣論述：

中國與越南有兩千多年的歷史文化淵源，尤其是越南與中國佛教的往來。在筆者研究越南與中國佛教史及其關係過程時，發現很多閩南僧人曾到越南傳教。他們隨著陸路到越南、或隨著商船來傳教，之後滯留在越南傳承宗派，而成為越南禪祖。因此，本文以《十七世紀閩南與越南佛教交流之研究》為題，以到越南傳教的中國閩南僑僧為研究對象。中國佛教僧人最初隨著中國人移民而來到越南，因此本文首先簡略介紹越南歷史上的中國移民。論文接著研究中國僧人到越南的歷史，以北屬時期與宗藩時期為時限，介紹越南佛教史上的閩南僧人。北屬時期的資料難考，但是到了宗藩時期可以找到福建省天封禪師、應順禪師曾向陳朝皇帝傳教的記錄。幾百年以後，中國明清之際，

有很多中國僧人到大越避難、或應邀請到越南傳教，例如：元韶禪師、石濂釋大汕禪師、拙拙禪師、法化禪師、明海法寶禪師等等。諸位閩南僧人中，有幾位重要的禪師分別到了大越南北方。因為閩南僧人到大越的相關資料不多，只有拙拙禪師與明海法寶禪師兩位僧人，後世仍保有資料。拙拙先是在南方傳教，之後從南到北，在升龍看山寺擔任住持，重建北寧省佛跡寺與筆塔寺，建立宗派，並且成為越南北方十七世紀以後的臨濟宗的唯一禪祖。十七世紀下半葉，越南南方阮主羨慕佛教，邀請中國僧人來大越傳戒，因此南方佛教文化發展鼎盛。在這時期，閩南僧人明海法寶從泉州到會安發展宗派、建立傳承。自此，他的宗門發展到南越各省市。本文以閩南到越南的佛教僧人為

主， 分別論述越南傳承自中國到大越的各個宗派。此外，論文也敘述越南各地有關閩南僧人傳承佛教的情況與文化，尤其著重介紹拙拙與明海法寶的弟子與他們的傳承。其次，論文也寫道拙拙與明海對越南佛教文化諸多方面的貢獻，如印經、刻板、講經、建築等。針對拙拙禪師的部份，其《拙拙祖師語錄》是本文的新發現，因此詳細記錄該語錄的版本問題與內容。在研究過程中，筆者逐一發現與披露佛教關係史上的許多新史料。因越南歷史上發生了許多天災人禍，至今所留存的資料很少，特別是南方明海法寶禪師的資料。隨著筆者對越南與中國佛教史論述和閩南與越南佛教關係研究，希望在這之後還可以持續找到新史料，讓隨著每個時代漸進的越南佛教史有更詳盡的補充

，特別是中越兩國佛教、文化與歷史關係。