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攀登的奧義：從馬洛里、尼采到齊美爾的歐洲山岳思想選粹

為了解決生命的意義為何的問題，作者詹偉雄／選編 這樣論述：

｜詹偉雄　策畫・選書．導讀──臉譜出版meters山岳文學書系作品｜ 「這本小書不一定能讓你變得更博學、更聰慧、更掌握山， 但它確實試著讓讀者的靈魂──變大一點。」——本書編者 詹偉雄 山，如何成為登山者生命意義的來源？ 馬洛里：登山家即是藝術家！ 齊美爾：活這條命，就是為了冒這場險⋯⋯ 尼采：要像花崗岩一樣原始、堅強有力 社會觀察家、資深登山史研究者 詹偉雄 親自選文導讀 精選歐洲山岳文學史發軔期十七篇重要經典選文，描摹人類登山行為背後的哲學原點 試圖回答一個亙古難題──我們為何冒險？ 伍元和　「台灣山徑古道協會」理事長 呂忠翰　世界公民兼探險家 張元植　台灣新生代登山家 張嘉

如　紐約市立大學布魯克林學院教授 連明偉　作家 陳德政　作家 董威言（城市山人）　作家、部落客、登山者 詹宏志　作家 、網路家庭董事長 鄭陸霖　實踐大學工業產品設計系副教授 謝哲青　作家、旅行家、知名節目主持人 ──推薦 高山，如此危險且致命，但仍然有無數人即使犧牲生命也要登上峰嶺。究竟登山的意義是什麼？ 自十九世紀中葉以來，登山運動興起，登山者們前仆後繼，挑戰著由阿爾卑斯到喜馬拉雅的各個未登峰，也窮盡他們的思想與文采，想要回答出「登山的意義」之於個人的答案。 由社會觀察家，同時也是資深登山史研究者的詹偉雄先生所選編的本書，即精選由十九世紀中葉至二十世紀初共十一位西方登山家與思想家以為回

應的十七篇文章，包括曾留下名言「因為山在那裡」的傳奇英國登山家喬治・雷．馬洛里（George Leigh Mallory，1886-1924）的〈做為藝術家的登山者〉（The Mountaineer as Artist）；維吉尼亞・吳爾芙的父親、英國作家暨登山家萊斯禮．史蒂芬（Leslie Stephen，1832-1904）的〈一個登山家的懊悔〉（The Regrets of a Mountaineer）；首次登上阿爾卑斯山馬特洪峰的艾德華．溫珀（Edward Whymper，1840-1911）的〈「但是，繩索斷了！」〉（”But the Rope Broke”）；曾帶領英國遠征西藏、前皇

家地理協會主席法蘭西斯．榮赫鵬（Francis Younghusband，1863-1942）的〈聖母峰二君子〉（Mallory and Irvine）；以及著名德國社會學家格奧爾格．齊美爾（Georg Simmel，1858-1918）的多篇談論山岳文化、藝術與美學的專文等諸多作品。 他們除了是當時在世界峰嶺上冒險犯難的登山者，也是鍾情於寫作的詩人和散文家，在一世紀前，他們埋首書房，絞盡腦汁記錄下身體在群山中的發光經驗。這些文本在一百多年後讀來毫不過時，仍足以讓人血脈賁張，更因其樸素與率真，直接反映著登山與現代人之間，某種幽祕的互為結構關係，原來——登山者其實就是現代人的隱喻。 藉由閱讀

這些經典篇章，我們都可以成為所謂的「沙發登山家」（Armchair Mountaineer，英語世界對山岳故事讀者的暱稱），站上巨人們的肩膀，即便未曾踏足那些群山峻嶺，也能一窺數百年來人類攀上群山所積累的、精神與智識上的珍貴遺產，當你再次走入山林，也將有更深刻的感觸、敬畏與所獲。 【本書收錄文章作者一覽】 約翰．廷德爾（John Tyndal，1820-1893） 萊斯禮．史蒂芬（Leslie Stephen，1832-1904） 艾德華．溫珀（Edward Whymper，1840-1911） 亞伯特．F．馬默理（Albert F. Mummery，1855-1895） 葛福瑞．溫斯洛普

．楊（Geoffrey Winthrop Young，1876-1958） 喬治．雷．馬洛里（George Leigh Mallory，1886-1924） 法蘭西斯．榮赫鵬（Francis Younghusband，1863-1942） 賀曼．布爾（Hermann Buhl，1924-1957） 馬丁．康威（Martin Conway，1856-1937） 格奧爾格・齊美爾（Georg Simmel，1858-1918） 威爾弗瑞德．諾伊斯（Wilfrid Noyce，1917-1962） 【各界推薦】 一部揉雜歐陸登山哲學、美學、修養學……的山岳文學選集。徹底剝除了人類對山的浪漫綺想，

十一名作者中超過三分之一是以身殉山，通篇是以生命鑄就的凝鍊文字，致命危險就藏在冒險的風格裡。山的意義不是誰說了算，冒險僅是「從總體生命脈絡剔出一段經驗」。一如賀曼．布爾（Hermann Buhl）所言:「飢渴不住索求，我卻沒有任何東西可以安撫。時間彷彿凝結，消逝得太慢，慢到我以為這個夜晚永遠沒有盡頭。……新生的一天。對我來說，光線就是我的救贖。」 ——伍元和，「台灣山徑古道協會」理事長 登山的意義──you never know，是山──深藏在每個人內心裡，是許多人探尋著的真相。可能在絕壁舉步維艱中，或在登高望遠的山頂，更也許是深夜時分醒來遙望星空時，登山的意義永遠在那不經意間浮現，提醒著山

行者又該揹起行囊，勾動起下一趟探索的勇氣！ ——呂忠翰，世界公民兼探險家 冰河、角峰、刃嶺滿布的阿爾卑斯山脈，是西方登山運動的搖籃，也是自然和文明激盪交錯的思想疆域、生死交相輝映的矛盾舞台。《攀登的奧義》來自不同的時代、不同的文化、不同的環境，猶如一曲陽春白雪，引領有緣人一窺西方登山的核心，也或可嶄露一個不分古今中外，由登山者所共享的心靈圖騰。 ——董威言（城市山人），作家、部落客、登山者 －－ ──詹偉雄　策畫・選書．導讀──臉譜出版山岳文學書系 meters── 現代人，也是登山的人；或者說——終究會去登山的人。 現代文明創造了城市，但也發掘了一條條的山徑，遠離城市而去。 現代

人孤獨而行，直上雲際，在那孤高的山巔，他得以俯仰今昔，穿透人生迷惘。漫長的山徑，創造身體與心靈的無盡對話；危險的海拔，試探著攀行者的身手與決斷；所有的冒險，顛顛簸簸，讓天地與個人成為完滿、整全、雄渾的一體。 「要追逐天使，還是逃離惡魔？登山去吧！」山岳是最立體與抒情的自然，人們置身其中，遠離塵囂，模鑄自我，山上的遭遇一次次更新人生的視野，城市得以收斂爆發之氣，生活則有創造之心。十九世紀以來，現代人因登山而能敬天愛人，因登山而有博雅情懷，因登山而對未知永恆好奇。 離開地面，是永恆的現代性，理當有文學來捕捉人類心靈最躍動的一面。 山岳文學的旨趣，可概分為由淺到深的三層：最基本，對歷程作一完整

的報告與紀錄；進一步，能對登山者的內在動機與情感，給予有特色的描繪；最好的境界，則是能在山岳的壯美中沉澱思緒，指出那些深刻影響我們的事事物物——地理、歷史、星辰、神話與冰、雪、風、雲……。 登山文學帶給讀者的最大滿足，是智識、感官與精神的，興奮著去知道與明白事物、渴望企及那極限與極限後的未知世界。 這個書系陸續出版的書，每一本，都期望能帶你離開地面！  

生命的意義為何進入發燒排行的影片

一位後天失明者於失明前後的生命轉折及其在從事心理治療的自我展現

為了解決生命的意義為何的問題，作者蘇建銘 這樣論述：

本論文是我這一位後天失明者在失明前後生命重大轉折的生命故事，以及這樣的生命是如何的在我從事心理治療的工作中與另一生命--個案，包括了後天失明者團體中的成員，互相影響與展現的一獨特性的研究報告。 所以在呈現上是分成縱向生命的我、橫向生命的我、會談室內的我、以及後天失明者成長團體中的我四部分，然後再加以綜合分析，看看這些我之間的關連性與呼應性。資料的來源，除了自身對生命史的回顧之外，也訪問了失明前後的重要他人，包括了父母親及小妹；加上會談過程中的錄音錄影的逐字稿及會談記錄；同時，還訪談了督導、觀察員、以及一位因達成目標而結束會談的個案；並且參考自己類似省思日誌的善行記

錄。 然後，就這些資料中彼此互相呼應，特別是與視力因素、以及個人因失明而重新學習到的新的生命意義與價值前後有相關性的部分加以分析整理；並且請兩位審核者來分別審核我訪談的錄音帶以及整個研究目的與設計，用以回答本研究的三個研究目的及十一個研究問題，結果如下： 首先，後天失明對我個人生命的意義為何？失明後個人生命經歷幾個重大的轉折，包括從我雙手摸到了眼眶週圍濕淋淋的液體開始，內心的焦慮與害怕開始了失明初期，難過與沮喪是這時期的主旋律，也伴隨著對未來的擔心。但是也因為當時對佛號的誤解，而將黑暗與死亡的陰錯陽差的連結，開啟了失明後期的第一階段，我逐漸將關心

的焦點，從專注在眼睛看得見與否轉移到了生命的意義與價值的思考，然後再經由另一次的失落而進入失明後期的第二階段，開始實踐自己的生涯，再度走入社會。至於在失明後個人是如何運用接下來的因緣來做回顧與前瞻生命？這主要是透由生命意義的追求以及隨後所接受到的佛教與儒家的觀念，以及教導我這些觀念的心靈老師與同學以及家人朋友等等，當然還有老師所教導的內容，包括生命傳記等等。而這些新的生命體會又是如何影響個人生涯發展呢？由於對於生命意義與心靈的重視，所以我認為成為一位與個案生命互動為主的精神科醫師是第一個生涯的選擇，再輔以教學相長的老師，還有從視障的團體開始，乃至各種義工，都可以是我橫向生命所學習到的佛教與儒家

精神的驗證與體會場所。 其次，我也探討後天失明對我從事心理治療工作的影響，從研究中我發現在從事心理治療時，不只是呈現出視力因素的層面，還呈現出從失明轉彎後所學到的新的生命力的層面的影響兩部分。而當心理治療者沒有視力時，也可能會發生什麼事？這些事件又是如何影響會談中的互動狀況？就視力的部分而言，當我這樣一位心理治療者沒有視力時，就會專注在其他的感官，包括對語調及聲音方向以及屬於微波或是觸覺的顏面視覺，來做為接收的管道，在更容易讓心沉澱及能夠多用心的情況下，從過量的訊息來源中篩選不同吸收頻道的部分。這樣一來，當個案一些不發出聲音（包括了語言及其他聲音）的動作，我就無法了解。因此

就不會納入我的接收訊息資料庫中去做為進一步處理的參考。有時這些資料會在稍後用不同的方式呈現來讓我覺察得到，特別如果這樣的資訊是與情緒相關等重要的訊息，而非只是如開玩笑般的小動作的時候。 那麼，我是如何解決因失明而不利於從事心理治療的因素呢？本研究顯示我透由較多的詢問澄清，個案自身的覺察，從微細的語調及種種身體的摩擦音，內心對會談室內氣氛的感受度，以及彼此反而較易建立的信任關係，加上個案熱心當我眼睛等，都可以作為我彌補視力障礙的方式。而這樣的彌補方式，對個案有那些影響？在本研究中發現這可以增加個案的自我覺察能力及習慣，也可以引導出個案利他的心，從想要幫助我提

昇自尊與自信，到擴展成個案間互相幫助的支持。也有個案會因為我的看不見而覺得較有安全感，一來是有些個案對目光比較敏感，有些則是因為要說出自己內心久埋深處的隱私時，看不見形成了一效應，讓他們好像還有一個安全的空間。另外，特別是在催眠治療時，個案會覺得與我是平等的，因為雙方都是閉上眼睛的，是用心靈互動的。此外，就是對於其他如聽覺、觸覺、以及內心直覺的較為敏銳的運用，往往讓個案有著較為複雜的反應。因為坐在他們面前的，是一位代表權威的醫師，可是，又是一位與他們「同是天涯淪落人」的弱者。顯然，在此視覺障礙反而成為治療有利因素，除了啟發個案利他與助人的自信自尊之外，還有就是成為一典範的效果，內心也比較容易寧

靜下來，較有空間來處理與個案生命互動中所產生的種種情緒，也比較不會受到視覺的誤導，包括資訊太多太雜的干擾以及先入為主的以貌取人等等。 更進一步的，從研究中除了發現上述幾方面是我自身的後天失明的角色來影響到我從事心理治療的另一角色之外，也發現了我從事心理治療的角色也會對於我後天失明的角色發生影響，如更擴展自己生命的包容，以及從父母親及小妹所觀察到的我的改變等等。 第三，個人從後天失明所得到的對生命的新意義是如何融入心理治療中？事實上會談室外生活上的生命與會談室內的生命是一致的（如幽默、清楚、支持、正向、勇敢等等），我從縱向與橫向交錯發展出來的生命力

，會較為脫俗的放下部分常人的爭辯，尋找彼此互動時激發出的正向生命。這樣較為脫俗的生命力會讓我在會談室內與個案互動時，更能夠以「投射性認同」的方式，將從個案內在不安所投射出來的負面成分，依著自己對挫折賦予正面意義的生命體會來作為消化。然後當個案再內射時，就會對他的生命產生正向的影響。然後個案的這樣的改變，又會去如此這般的影響第三個人。總之，個人生活上的體驗，是以融入整體生命力的形式來呈現在治療中的，在會談室內，它是與治療技巧、態度、方式等等共同發生效應的。 綜合言之，在我與個案互動時，當我因個案的轉移而產生了反轉移之後，由縱向與橫向交織的生命學習，可以幫助我即時的覺察

並調整，不但改變了我自己的內在反應，也改變了與個案之間互動的行為模式，更因此改變了個案本身，以及個案對第三人的反應。

生命是一所學校

為了解決生命的意義為何的問題，作者邱珍琬 這樣論述：

　　每個人活著就是一本生命教育，而我們是這本書的作者。我們來到這個世上，就是來學習的；到底可以學習些什麼?死亡賦予生命的意義為何?本書都有一些討論與可深入探討的議題，也因此本書命名為「生命是一所學校」。我們不能掌握生命的長度，但是其質感與深度就是我們可以努力的功課。本書以較為平實、簡單的語言與案例介紹生命教育，輔以推薦閱讀與影片及課堂活動，還有課後的一些隨堂測驗作為閱讀後的檢視，讓讀者可以更清楚理念與生活實務之間的連結，並在實際生活中劍及履及。