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重構人間秩序：明代公案小說所示現之文化意蘊

為了解決灋說文解字的問題，作者張凱特 這樣論述：

　　本書以明代十二本公案小說集為研究範疇，從秩序觀點探勘晚明社會與文化的變遷。不僅討論清官崇拜或律法意識的層面，尚從重構秩序的視角，觀察倫理秩序、禮教秩序、宗教秩序、天道秩序的文化意涵。內容揭開晚明社會對於清官、婦女、罪僧等社會人物，有不同的對待與期望。內容呈現︰清官與城隍神信仰的綰結，反映明代大小傳統的融合；對於未婚男女私情的寬容，符合「法外容情」的特徵，符合晚明庶民性格的時代趨勢；罪僧故事凸顯明代宗教犯罪的惡化，僧人已然視為強盜與土匪的代名。其他割股故事、入冥審判皆與民俗或信仰有關，值得關注。相較於其他公案小說的研究，本書更以文化視角提供理解晚明社會的路徑，給今日尚有熱

情研讀公案小說的讀者，提供對公案奇情的想像方法。

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西周金文用語流變研究

為了解決灋說文解字的問題，作者謝博霖 這樣論述：

西周金文為當時貴族所書寫而鑄造在青銅器上，具有強烈的書面語性質，又因貴族身份而在遣詞用字上力求典雅。歷代學者多已注意到西周金文有反覆出現的用語，又認識到這些用語能反應當時風尚與社會變遷。是故本文以西周金文中常見用語為研究對象，以現有的斷代成果將西周金文用語按照時代排列、歸納，並以冊命文書、追述銘辭、作器用途銘辭與祝嘏銘辭四部分為框架，觀察西周金文用語流變現象與成因。在西周早期，銘文中尚存商代卜辭用語，進入西周中期後，冊命銘文興起，大量冊命用語出現，舊有商人用語被淘汰或改造。在此一時期，追述銘辭也產生以追述祖先之德的新型態，相關用語也應運而生。作器用途銘辭在西周中期也淘汰掉西周早期的用語，發展

出了新的形式。此外，在西周中期，祝嘏銘辭這類新的內容開始活躍於西周金文中。在西周中期，祝嘏銘辭初具規模，形式較為質樸、簡單。進入西周晚期，其種類增加，愈趨繁複多樣。總結這些用語變革，本文認為西周金文用語的流變的原因有二，其一為鑄造青銅禮器的性質，其二為冊命體制的建立。鑄造青銅禮器的性質，在於紀念，因此用以表彰紀念的用語在西周金文中能夠長久不衰。而冊命體制建立後，貴族將冊命文書以銘文的形式記錄。因為來源於宮廷文書，其用語被確立後便很少有所更動。隨著冊命體制建立，社會、政治背景改變，部分西周早期的用語被淘汰，而祝嘏銘辭在內的相關用語隨之興起。

法字從水起滄浪：歷史法治故事的現代鏡鑒

為了解決灋說文解字的問題，作者沈志林 這樣論述：

以法律史視角介紹了與嘉興有關的歷史人物、故事，談及朱買臣、張元濟等名人的法治觀念及踐行司法的軼事，共收錄五十餘篇文章，分為舊案探踪、文中章法、職官執法、司法律政、循法讀史五個篇章，圖文並茂地為讀者生動地講述了中國歷史上的法律故事，解讀了嘉興有關人物的歷史貢獻，對推動現代法治建設，貫徹全面依法治國方略具有積極的意義和作用。   沈志林，男，1975年生。杭州大學中文系畢業，上海交通大學公共管理碩士（MPA），中國法學會會員。現任嘉興市法學會常務理事。在黨政系統從事法治工作二十年，長期致力於地方法治資料收集整理，在報刊發表歷史法治故事若干篇。 前言 一 舊案探踪

朱買臣的離婚“公案” 揭秘萬曆“梃擊案”中的地域群體 三百年“爭田案”官司 文字獄案連禍嘉興 商務印書館與中華書局的“商戰”與“訟戰” 徐志摩西式離婚案 沈鈞儒與“七君子”案 二 文中章法 戲中戲與案中案 袁黃《了凡四訓》以刑勸善 查慎行著《陰陽判》 沈之奇撰《大清律輯註》 法醫學名著《洗冤錄詳義》 《唐律·附音義》再現驚奇 沈曾植治律管窺 張元濟出版法律書刊 陶葆霖主編《法政雜誌》 崑曲《十五貫》的整理與改編 三 職官執法 徐栩執法有報 陸贄論“兩稅法”之弊 張九成言卹刑 婁機守法度 楊繼宗循法治

嘉興 屠勳辨冤獄 陸光祖選吏 姚思仁諫礦稅 楊雍建爭諫一日九疏 陸隴其“自追”理案 馮景夏改斛 朱休度決獄 汪輝祖在禾三斷祔食案 四 司法律政 杜文瀾與會審公廨 法租界會審公廨法官陳其壽 收回上海公共租界會審公廨 中國律師先行者褚嘉猷 馬昭懿的律師執業通告 冤獄賠償運動先鋒陳志皋 抗日律師姜維賢 大法官查良鑑 五 循法讀史 檇李之戰與復仇法律觀 屯田也有法治福利 宋孝宗制法 趙孟堅作《典獄箴》 張伯淳對答元世祖 擊姦第一聲 錢陳群教子持法 內鄉縣衙對聯傳奇 勞乃宣與“禮法之爭” 朱福

詵與清末立憲 掌管“袁大頭”的人 陸宗輿簽署“二十一條” 蔣百里與湖南省憲 褚輔成興辦上海法學院 附 主要參考文獻 後記 前 言 一晃，已經從事有關法治建設工作二十年了。對於法治也有許多感悟，譬如，對“法”字本源理解，曾撰《法字從水新解》短文，錄之如下： “法”字古作“灋”。東漢許慎著《說文解字》謂：“灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意。”這一解釋表示，中國古代法治起源於用神獸“廌”來判明是非，實行刑法之治；其基本要求是“平之如水”，用俗話來講，就是掌刑者要一碗水端平，保證公平。以當今法治理念來看，現代法治不僅具有“平之如水”所代表的

公平正義的價值追求，而且還有“法”字從水的多重涵義，不妨釋之。 一曰：“法”字從水，謂法治行世，如魚水相伴，已成生活要素。魚之生存不可離水，人之生活不可離法。現代社會早已不是出禮才入法的朝代，而是適法而居、適法而存的時代。法律已經深深地滲透進了我們的生活，上至國家議政大事，下至家庭鄰里關係，都有一定的法律規則來安排。就是日常出門過個路、出行購個物、出遊賞個景，要想交通秩序暢通、生活消費安全、旅途行走愉悅，等等，都要有一定法律規則來保障，真是看得見的柴米油鹽，看不見的法律法規。無論承不承認，法律，它一直都在那裡。 二曰：“法”字從水，謂法治行跡，似水流瀉地，充斥利害衡量。人往高處走，水往

低處流。在法律的製度安排之下，會有利益的博弈、觀念的交鋒、行為的碰撞，可能會產生法律的製度失靈、法治的局部失序、法官的腐敗失本，可以是一個經典判決，可能是一個爭議話題，也可能是一個冤假錯案，等等，這些全是法治的組成部分。任何法不責眾的托詞、法網疏漏的憤懣、法外開恩的商請，都不能成為反對勵行法治的藉口。讓法律的漏洞由法律來修補，法律的錯誤由法律來矯正，請用理性、用寬容去關注，用過程、用行動去參與，用利益、用方法去引導，方達法治臻境。 三曰：“法”字從水，謂法治行治，需憑水乘舟，講究順勢而為。水能載舟，也能覆舟。有良法，亦有惡法。以法治於時、治於弊、治於病，用法律思維和法治方式來深化改革、推動

發展、化解矛盾、維護穩定，需憑良法才有善治。而治於病、治於疾，既不能期望一部立法能解決所有問題，強求法治急躁冒進；也不能指望一個判決讓所有人滿意，以為法治虛妄無用；至於人云亦云、照搬照抄別人的法治藥方，只怕多有水土不服。唯有不斷深化法治領域改革，走適合自己的道路，才會有法治的康莊正途。 四曰：“法”字從水，謂法治行進，若水滴石穿，堅持方得有效。積跬步以成千里，匯支流而成大海。要建設法治社會，需歲月的累積，包括立法制度的完善、法律規範的健全、公民素質的養成，等等，都不是一蹴而就的事情。我們必須得尊重法治建設的自身規律，尊重法治的內在價值追求，既不能讓今天的一點法治瑕疵拖累明天的腳步，也要注重

讓以前的一些法治經驗成為推動進步的借鑒。於個人而言，從日常行為做起，堅持學一點法律知識，懂一點法律理念，用一點法律方式，將受益終身。   本書成稿後再讀前文，對法字從水又有了新感悟。 整個一部中國法治史，也是一條隨著時間不斷向前奔流的長河。其源遠流長，可追溯至上古黃帝、蚩尤時期。 “蚩尤惟始作亂，延及於平民。……苗民弗用靈，制以刑。”（《尚書•呂刑》）經歷朝歷代發展，逐步成熟，由此形成的中華法系支流眾多、枝繁葉茂，曾流播日本、朝鮮、越南等周邊國家。 在這條法治史的大河之中，最為直觀的是法律制度。通過法律制度的繼承變化、演繹發展、變法改革等等，構成了法治史河流的框架堤岸，讓法律施

行其中肆意流淌。一個有生命力的法律制度，可以拓寬視界疆域，沖積出三角洲與河谷平原，滋養沃土，繁衍生息；一個有創造性的法律制度，可以在法律執行遇到難以抗拒的障礙時，尋找河流的轉向，開拓新的征程；一個違合社會發展的法律制度，也可能會成為河流中的暗礁，形成一股倒行逆施的濁流，阻滯河流的正常行進，甚而有斷流隱憂。 在法律制度的下面，是澎湃湧動的法律思想潮流，為法治史的前行不斷注入活力。成熟的法律思想潮流體系，可以引領法治史前行的方向，指導法律制度的製定，促進法律制度的有序變革，避開斷崖跌水的風險。傑出法治人物法律的思想觀點碰撞，更是其中的強勁推動，甚至可以開辟支流、別出蹊徑，構成一處絕美的風景，令

人留連忘返、攬勝稱奇。閱讀其中法治思想的精華，或有醍醐灌頂，或有冷水激面，或有蕩滌洗心，時有裨益。 法律制度的歸類，猶是法治史長河的支流。按現代法律理論，其經濟、社會、商事、刑事、民事、國際公法、私法，等等，都可視為法治史的分枝岔流，各有脈絡，各有風景。而中國傳統法律體系，雖有民刑不分弊端，也依名例律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律等分門別類，各有歸屬，各有司職。不管如何分類，其各領旗下法律制度之設，有簡明之清澈，有繁複之曲折，有博大之淵深，隨時間延綿而漸肆汪洋，蔚為可觀。 一個個社會個體基於自身認知的法律觀念和對法律制度的遵守踐行，是法治史長河流淌著的水分子構成。歷史長河之中，那些善於

學習研究法治、在法治實踐方面有所特長的人物歷來為世人所推崇，那種敢於運用法治思維、善於運用法治方法解決現實問題的能力一直為世人所欣賞，在漫長的史志典籍中秉書不絕，在諸多的家乘族譜中口口相傳。遵法自律者有之，習法推用者有之，釋法著述者有之，都是法治史長河滲透出來晶瑩結晶，稍加拂塵捧詣，便可燦若星河。其或以其法律思想促進制度變革、掀起波瀾，或以其鐵面執法而受人尊敬、流芳千古，或以故事存史代代傳誦、激勵後人。那些先賢人物就法治史而言，或許只是滄海一粟，但對於地方、家族卻可能是莫大的榮譽、值得模習的榜樣，在法治精神傳承中起到的作用不亞於任何形式化的法制宣傳教育，嵌入了法治自身成長的譜系。 一個個法

治案（事）件則是法治河流史中的朵朵浪花。一些案（事）件的發生，猶如從發生的那個時代起打出的水漂，在以後的每個時代裡映射起不同的漣漪，讓每個人可以從中看到現實的投影。一個個看似與法律沒有關係的事件，也可能隱藏著那個時代的法律共識，作為背景默默存在。一些眾說紛紜、充滿爭議的法治疑案故事，則是河流中的旋渦，吞噬著種種猜測與傳說，帶走後世的指點評論。   “滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。 縱觀，於法治的河流溯源而上，可以尋其原、探其踪、查其跡、顯其影、究其理。也許現實醜陋、理想骨感，若能探得初心宛在，可以勾勒法律在其誕生之初的模樣，遇見更好的我們。也許故事虛幻、傳說

美好，如能擺入位置感受，觸摸到真實世界的粗糙，或許可以更為從容地面對法治河流中夾雜的翻滾卵石，放棄建造空中樓閣非份之想，不至於輕易被擊得痛哭流涕、處處掙扎。於法治的河流順流而下，可以稼耕、可以漁獵、可以生民。毫無疑問，一個在法治資源滋養越深厚的地方，其厲行法治的成果也定是最為豐富；一個法治河流灌溉浸潤越久遠的地方，其法治之花也必開得逾為鮮亮。當傳統法治河流與外來法治潮流相碰撞的地方，通過努力耕耘即可成為富饒的魚米之鄉；在傳統法治河流與外來法治海洋激蕩的地方，越有著制度與傳統創新的土壤；而任由外來法治文化的倒灌，未必能改造自然形成的環境，反而使傳統深受其害。 橫看，於法治的河流急流險灘處俯視

，如行我思，可為激勵，知我得失進退。不以刻舟之法就事論事，不以爭擾之聲而裹足不前，不以阻礙之艱而停滯不行，更不可能完全守著古董不放，妄想複製過往。在此，可賞勵行法治之激流勇進、不羈束縛之驚濤拍岸。於法治史河流平靜緩行處靜觀，如映我影，可為鏡鑑，知我儀容整肅。不固守一成不變之法，循其發展邏輯因果，順乎時代發展態勢，客觀理性審視法治進程。在此，可賞良法善治之迤邐蜿蜒、善序良俗之溫潤滋養。 如此，於法治史的弱水三千中，時常取一瓢水飲之。 甘之如飴，捧之共饗。

金蓉鏡及其批校章宗源《隋經籍志考證》研究

為了解決灋說文解字的問題，作者黃湟凱 這樣論述：

本文以國立臺灣師範大學圖書館藏章宗源著、金蓉鏡批校《隋經籍志考證》為研究對象，進而處理兩項議題，其一：考證金蓉鏡的生平行事與學術特質；其二，分析金蓉鏡批校《隋經籍志考證》在目錄學史上的價值與地位。金蓉鏡的生平行事貢獻，並不表現在為官生涯上，而是在參與地方事務、維護地方利益上。學術著述方面四部均有，且有刻印叢書；學術特質方面，值得重視者有二：方志學與金石學。方志學方面，重視古今地方文史的考察，除修訂過去的志書，更應在新撰的志書體例上求取進步。金石學方面，著重金石作為出土文獻、可用於考證傳世文獻的作用。個人藏書方面，種類不乏精鈔善本，且大方捐贈藏書以建立圖書館，為藏書家中所罕見者。《隋經籍志考證

》中金蓉鏡的批校（下稱「金批」）可從批校內容，以及引用文獻二方面來考察。批校內容部分又可分為增補與逕改二方面，增補方面有輯錄佚文、流傳梳理、增補書目、異同辨析四項；逕改方面指出了章宗源其書的諸多訛誤，可做為校勘使用。其批校思想與一般目錄學著作針對單一文獻向外考察的做法不同，可能源自於高似孫「聚類相從」的模式，加上金蓉鏡本身「採摭遺文」的基調，著重性質或內容近似之文獻的關係。引用文獻方面，金批利用了一百一十種文獻，無論就橫向類別、或是縱向時間的跨度上都非常廣泛。外部根據時間、地理因素，內部基於行文、卷數差異，推測在版本上，金批可能使用了《文瀾閣四庫全書》與《徑山藏》，其餘則有叢書本、輯佚本等種類

。至於文獻的利用方式，是以正史類、時間上近隋的文獻，逐漸向外擴展，並旁及小說、雜史等非正式紀錄。其價值與缺失，由於金批並非以成為架構完整、體例嚴謹的著作為目的，故偶有理解錯誤、引據瑕疵、批校重出等缺失。理解錯誤多表現在句讀的誤讀，引據瑕疵則是引據不明，批校重出則是因文字重出導致互相矛盾之處。本文藉由考證金蓉鏡之生平，及分析金蓉鏡批校《隋經籍志考證》之價值，期望能夠對延展目錄學研究史的時間下限，並試圖對資訊工程「主題搜索」、圖書資訊「館藏推廣」二方面，達到啟發的作用。