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地文誌：追憶香港地方與文學

為了解決滅字的問題，作者陳智德 這樣論述：

　　香港遺落的文化史、書店史、文化人物史 　　東方之珠最值得典藏的篇章 　　殖民之島的文藝前世、香港的今生記憶 　　香港詩人、學者作家陳智德 　　以文學、歷史、音樂、流行文化為範疇，結合史料、詩作、典故、圖像 　　為讀者一一細數香港的前世今生，填寫香港記憶的補遺 　　一九九八年七月六日凌晨，最後一班客機降落，啟德機場結束大半個世紀以來的任務，經過一段搬遷日子後，原來的客運大樓被分割為許多不同部分重新開放， 分租給各種不同機構，作許多不同用途。二○○三年四月，「沙士」陰霾籠罩的日子，我重回沒有飛機升降的啟德機場客運大樓，穿梭於人跡杳杳的不同區間，記下 種種不由自主的割裂。每感

它的割裂，它的蛻變，與我們的成長都屬同一軌跡。──陳智德 　　香港做為亞洲重要經濟樞紐，有其獨特的商業地位。長久以來，其文學與文化領域的關鍵發展需要更深度的論述。香港詩人、學者陳智德在《地文誌：追憶香港地方與文學》一書裡，從啟德機場的停用開始，回顧歷史脈絡，描繪今日香港的現狀。「香港反覆被稱甚至自稱為『文化沙漠』，彷彿樂此不疲」，殊不知有《中國學生周報》、《70年代雙週刊》、《盤古》、《大拇指》、《詩風》、《突破》、《素葉文學》等等幾代人創建的文化刊物，像旺角的書店就是不可抹滅的閱讀記憶：「至今日為止，旺角仍是九龍地區的書店集中地，多家樓上書店密集地分布在旺角的心臟地域──西洋菜街及奶路臣

街一帶，且有它歷史的痕跡：已消失或已搬遷的包括南山、五車、洪葉、文星、東岸、貽善堂、實用、復興、精神、學峰、紫羅蘭；仍健在的有田園、新亞、樂文、學津，這四家書店至少經營了二、三十年，都是我中學時代就開始流連的所在。」 　　《地文誌：追憶香港地方與文學》糅合了不同的文類，例如地方紀事、掌故拾遺、成長回憶、文學談片，同時穿插個人及他人的詩作。全書共分兩卷，【上卷】「破卻陸沉」──以文學為樞紐，編列地區為經緯，旁及述說、引用、評論多位香港前輩和同代作者的香港城市故事、經驗描寫，和自己的地方生活體驗互為闡發。【下卷】「藝文叢談」則以書與城為主調：香港的老書店、二樓書店、文藝刊物，讀者彷彿進入時光隧

道，在終年不散的灰塵和霉味中，那些被遺忘的書店、文藝刊物和它們承載的傳統，以及書店老闆、文化人，陳智德以文字為他／它們留下動人的記憶。 　　陳智德在《地文誌：追憶香港地方與文學》裡，範疇橫跨文學、歷史、音樂，結合史料、詩作與圖片；他大膽提問：當許多人視「本土」──尤其是「香港的本土」為一種「狹窄」的題材時，又對香港的歷史、香港的文學有多少認識？這是對地方書寫的提醒，也戳破人們慣常的歷史觀，為香港的身世補充了最重要的文化篇章。 名人推薦 　　讀《地文誌》，我看到我城我民的前世今生。──陳國球（香港教育學院人文學院院長兼中國文學講座教授） 　　……陳智德為香港的地景與藝文做出觀察的宏

願不容小覷。香港雖然是彈丸之地，然而如陳所言，「『狹窄』與否本不在乎所寫的地方，而在乎執筆者的眼界和文學修為。」誠哉斯言。破卻陸沉，洞昭盲瞽，陳智德的香港抒情考古，可以如是！──王德威（美國哈佛大學東亞語言及文明系Edward C. Henderson講座教授）

滅字進入發燒排行的影片

董仲舒春秋學義法思想研究

為了解決滅字的問題，作者楊濟襄 這樣論述：

對於後世公羊學來說，董仲舒之春秋學，不啻為時代最接近於《公羊》經、傳之文獻。對於漢代時人而言，董氏以治《春秋》「學士皆尊師之」。董氏之後，漢代公羊學風大盛，董氏由公羊一系所論而推闡之《春秋》義法，不只成為當代決事取捨的準則，太史公亦以《春秋》之當然內容看待其釋義之成果，著其云：「漢興至于五世之間」，「唯董仲舒明於《春秋》」。對於今日治理《公羊春秋》的學者而言，董仲舒之學遠早於東漢何休，可說是《公羊傳》之後，後世公羊學之發源。 本論文以董氏「春秋學」之「《春秋》義旨」與「儒學內容」為研究的對象。試圖由春秋學史和儒學史的觀點，重新尋求董氏春秋學的合理評價。因此關於董氏天人思想

、氣化感應、陰陽災異等，與春秋學或儒學思想本質未有特別關係者，不在本論文討論之列。 本論文共分七章，茲依序介紹篇次及內容如下： 第一章 緒論 分為四小節：「研究動機的產生」、「研究對象的爭議」、「研究論題的價值」、「研究資料的運用」。 分別說明董仲舒其人其學的相關問題和爭議，以及國內有關於董氏學術的研究概況，以見本文研究論題的方向和價值。 第二章 董仲舒春秋學與《春秋》經、傳之關係 分為三小節：「董仲舒春秋學在『春秋學史』之定位」、「董仲舒春秋學與《

春秋》三傳之異同」、「董仲舒春秋學對《公羊傳》之補充」。 分別就董仲舒春秋學的內容與今本三傳作比對，以確實掌握董氏《春秋》學與三傳的關係，及其對公羊義法的繼承與開創。並進一步具體為董仲舒春秋學之學術地位找到合理的定位。 第三章　董仲舒春秋學的方法論 分為三小節：「董仲舒春秋學中的思維方式」、「董仲舒春秋學之解經方法」、「董仲舒對《春秋》書寫方式之闡釋」。 本章是以方法論的立場，探討董仲舒其人之思維特質與學術風格的關係，同時分析其釋解《春秋》義旨之方法，並討論董氏「《春秋》無達辭，從變從義」的

運用，以及董氏對《春秋》「微言大義」的闡釋。 第四章 董仲舒春秋學對《春秋》義法之詮釋 分為五小節：「董仲舒春秋學《春秋》義法總論」、「《春秋》義法彰舉道德行為的實踐」、「《春秋》義法與政治理念」、「以《春秋》『大一統』論禮制」、「由《春秋》『正名』以論成性之教」。 本章分析董仲舒對《春秋》「義法」的闡釋和運用。除了總論以外，分別由彰顯道德行為、落實政治理念、以及由《春秋》「大一統」思想而建構的禮制內容、和《春秋》「正名」觀念所引發的關於先秦儒學孟子性善論的檢討，呈現董仲舒春秋學「務實致用」的義法內容。

第五章董仲舒春秋學「遠外近內」考義 --源於何休《春秋公羊經傳解詁》而來之誤解 分為三小節：「《春秋繁露》『遠外近內』解義」、「《春秋繁露》『滕薛獨稱侯』解義」、「凌曙、蘇輿注本對何休《解詁》的看法與清代常州公羊學風有關」。 本章旨在探討董仲舒與東漢公羊學家何休對《公羊傳》釋義之異同。董、何二人所治雖然同為公羊春秋，然而二人方法不同，以致解經釋義多有牴牾。本章具體比較《公羊傳》、董仲舒、何休三者，論春秋義法「遠外近內」之異同，以見何休《解詁》與董仲舒春秋學義法之扞隔。 第六

章 董仲舒春秋學「滅國五十有餘，獨先諸夏」考義 --源於現存注本對「董仲舒春秋學解經方法」之誤解 分為四小節：「前人注解之若干疑點」、「『滅國五十有餘，獨先諸夏』句義之辨」、「以董仲舒『《春秋》無達辭』的角度，重新看待《公羊》經傳裡的『滅國事件』」、「突破『滅國』一詞在釋義上的思考僵局」。 本章是由董仲舒的解經方法而延伸之討論。現存注本於董氏春秋學釋義仍多有未通，其關鍵因素即在於，以何休之「文字釋例」運用於董氏春秋學「不任其辭，可與適道」的解經義法中。董、何二人釋經方法不同，今存《繁露》凌曙、蘇輿二種

注本，皆以何休所論之義理，加諸於董氏春秋學之上，甚至校釋董氏《繁露》之文句；本章以「滅國…獨先諸夏」為例，說明何休以文字條例解經，和董氏「無達辭」、「從變從義」之法的運用，在《春秋》經義的說釋上，所產生的截然不同的成果。 第七章 結 論 本論文研究成果之總結。並附有【董仲舒年譜】之考證、以及【董仲舒所發凡之春秋義法】原文一覽表、今本《春秋繁露》篇目與所論之「春秋義法」統計一覽表。

紅處方（繪畫評點本）

為了解決滅字的問題，作者畢淑敏 彭學明 評點 這樣論述：

★華語文學傳媒大獎年度傑出成就獎得主代表作紅處方 繪畫評點本畢淑敏做了小說，也沒有忘記醫生治病救人的宗旨。總之，她有普度眾生的宏願，苦口婆心的耐性，有條不紊的規章和清澈如水的醫心。她有一種把對人的關懷、熱情和悲憫化為冷靜的處方的集道德、文學、科學於一體的思維方式、寫作方式與行為方式。——著名作家　王蒙 沈若魚以一個吸毒者的身份潛入戒毒醫院，見證了形形色色的病人、光怪陸離的事件┅┅ 女吸毒者庄羽施展計謀，使女院長簡方寧也染上了毒癮。面對無法戒除的毒品「七」，簡方寧毅然決然地給自己開了一張紅處方┅┅ 作品中所寫的毒品及吸毒者的真相，令人不寒而栗。

畢淑敏，當代著名作家。1952年出生於新疆伊寧，祖籍山東文登。1969年入伍，在西藏阿里高原服役11年，歷任衛生員、助理軍醫、軍醫。1980年轉業回北京。北京師范大學文學碩士，心理學博士方向課程結業。1989年加入中國作家協會。國家一級作家，北京作家協會副主席。　　主要作品有《畢淑敏文集》（8卷），長篇小說《紅處方》、《血玲瓏》、《拯救乳房》、《女心理師》、《鮮花手術》，中短篇小說集《女人之約》、《昆侖殤》、《預約死亡》，散文集《婚姻鞋》《素面朝天》、《保持驚奇》、《提醒幸福》、《心靈處方》、《我很重要》、《畢淑敏文集》等。曾獲老舍文學獎、庄重文文學獎、當代文學獎、北京文學獎、昆侖文學獎、

中國作協獎、解放軍文藝獎、台灣聯合報文學獎等多種獎項。作品入選多種版本的語文課本，被譯成英、法、意、日、韓等多種文字。《紅處方》獲北京市首屆文藝大獎。