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羅姆尼亞帝國興亡記(02)轉動風車的風

為了解決歷史的意思的問題，作者舞阪洸 這樣論述：

　　「皇帝駕崩」的消息傳遍了整個帝國，有人主張自己的正統性，也有人為了自己的野心或大義等理由——各地群雄揭竿而起。相較之下，隱身於群雄中的「傻瓜皇子」薩法卡爾，他下達的指令是不顯露自己的反叛之意，討伐舉旗背叛皇太子的人，並在暗地裡擴張自己的勢力。然而，此時卻有一個很大的問題——那就是兵力嚴重不足。 　　「人數少也沒問題，好了，大家穿上侍女的衣服吧。」 　　史黛拉史特拉、李韻與尼姆涅摩突然展開侍女修行，「傻瓜皇子」這麼做的目的究竟是什麼？還是這只是一時興起？ 　　群雄們展露野心之際，帝國的興亡已然決定!? 本書特色 　　描繪政治鬥爭、戰爭謀略的架空歷史戰記！接到「皇帝駕崩」的消息，傻瓜

皇子──薩法卡爾將與各地群雄展開統一帝國的爭戰！ 作者簡介 舞阪洸 　　出生於靜岡縣浜松市，目前居住在札幌。 　　大學畢業後在出版社當編輯，後加入RED ENTERTAINMENT任職遊戲劇本作家、企劃，現為輕小說作家，出道已經超過二十年。 　　作者推特──舞阪百貨店別館營運中：[email protected] 插畫者簡介 エレクトさわる 　　本書插畫家，繪製的插畫作品有《大英雄沒有職業有哪裡不對》、《羅姆尼亞帝國興亡記》。 前言 　　「學習歷史的意思不是指默背，而是去思考。」 　　這句話是出自筆者的老師，歷史學家安多雷阿斯‧傑鈕因，大概稱

得上是名言吧。 　　如果只是單純背下書籍上記載的事情，歷史不過是羅列出過去發生的事件，是個表層的學問罷了。 　　然而，如果推敲隱藏在記述背面不為人知的事實。 　　如果探尋潛藏在記述底層未公諸於世的原因。 　　歷史會變成直逼人類本質，意義極深的學問。 　　人做出的每個決定都有原因。 　　原因的產生也有其過程。 　　所處的環境、人的意圖、當時的情勢，以及個人的資質與性格。 　　人站在岔路時，會被各種不同的因素影響而做出決定。 　　選擇要走的路，朝未來邁進。 　　不過，所選的道路會不會通往未來，誰也無法知曉。 　　這就是所謂的人生。 　　換言之，歷史就是無數人生的集合體。 　　學習歷史便是學習人生

。 　　既然如此，逼近歷史的本質，也就是逼近人生的本質。 　　過去的人類為何會做出錯誤的決定呢？ 　　又或者，為何能做出正確的決定呢？ 　　若能知曉其中緣由，想必能對各位讀者的人生有所助益。 　　思及此，筆者便嘗試藉由故事來講述歷史。 　　或者該說是闡明。 　　如此雄壯。 　　如此偉大。 　　如此恢弘。 　　如此具親和力。 　　如此生動鮮明。 　　被欲望所占據。 　　被野心所充滿。 　　被義務所囚禁。 　　盤算得失。 　　妝點懊悔與不甘的色彩。 　　充滿狂熱。 　　理性與本能爭執不下。 　　既愚昧又賢明，讓我們貼近看看那個活在特別世界帝國時代的人們的思慮與決定吧。 　　希冀此故事能讓各位讀者

徜徉其中，並成為理解歷史的些許助力，豐富各位讀者的人生。 　　「為了活出更好的人生，必須做出更好的選擇；為了做出更好的選擇，人必須從過去的歷史習取教訓。名為歷史的學問，是讓您人生更加豐富充實的關鍵。」 　　這是筆者的老師安多雷阿斯‧傑鈕因上課時，對學生們所說過的話，筆者也將這句話贈與各位讀者。那麼，差不多該進入本故事了。 　　接獲自己的父親，也是帝國創始皇帝羅姆尼耶斯一世猝死的驚人消息，薩法卡爾皇子如何從「泛泛之輩」晉升到「群雄之一」呢？ 　　到達那天之前，他所面臨的是不間斷的重大岔路和重要決定。 　　知曉這些事情，不僅能瞭解薩法卡爾這個人，同時也能學習歷史。 　　站在中世紀末期的智識海

岸邊，眺望歷史波濤潮來又去的傑克布森‧J‧史尼夏寫下這則故事。 第一章 適才適所的安排1派出去多達百名以上的傳令兵中，第一個回來的人是在三天後。當然，回來的不是前往帝都的人，而是派到鄰州的傳令兵。東邊境州的東方有個群峰相連、綿延廣闊的山脈，山脈再過去就是帝國領土以外的區域。鄰接的疆界上，在北、西、南邊各有一州，西邊是安布羅州，薩法卡爾一行人剛穿過那裡。北邊是榭黑爾巴魯州，南邊則是佩里吉亞州。在這之中，派到佩里吉亞州與安布羅州的傳令兵最早回來。2薩法卡爾從回來的使者手上拿到回信，立刻召集重要人士至會議室。與會人士有薩法卡爾皇子從帝都帶來的親衛隊長芙蕾雅、教育官史黛拉史特拉、食客李韻，以及尼姆涅

摩和官僚修拉特。前往埃魯阿拉的途中，收為家臣的前艾思法爾王國將軍古洛斯也出席了會議，但侍女（之類的存在）蘇菲和傑菲則在休息室待命。邊境州方面則是由前州長官察念堤──現今的副長官──以及底下的埃魯阿拉軍團軍團長莉莉安德魯里歐那休伯拉斐休卡（簡稱莉莉）、副軍團長休梅爾、同為副軍團長的優可、雷浮拉夫堤、基‧裘卡、賽雅出席。共計十三名人員在寬敞的會議室隔著長桌坐下來，注視著薩法卡爾。「這是掌管佩里吉亞州的多魯鐸爾將軍寫的回信。」坐在主位的薩法卡爾舉起一張羊皮紙信，掃視了在場人員。「基‧裘卡，你能幫忙讀給大家聽嗎？」「遵命，薩法卡爾大人。」薩法卡爾將信交給坐在左邊的芙蕾雅，她繞過薩法卡爾身後，將信紙拿給

坐在對面的基‧裘卡。順帶一提，「紙」在這個世界的使用仍未普及，連王公貴族都很少使用紙，即使是正式的公文，用的也大多是羊皮紙。基‧裘卡站起身，惺惺作態地從芙蕾雅手上恭敬地接過捲成圓筒狀的羊皮紙，然後在眼前攤開。「那麼，我這就開始讀信。」外表分不清是男是女──包括容貌和服裝──的基‧裘卡，用不知是男是女的聲音讀起信來。「薩法卡爾大人依舊如此健朗，令人深感欣慰。此外，本次皇帝陛下駕崩這難以預料的事態，大人率先向在下通知，在此深表感謝。」基‧裘卡話聲暫歇，將信放下來，環視周遭出席者的態度後，再度拿起信繼續朗讀。

歷史的意思進入發燒排行的影片

屬於我這客家世代的「民歌」（民聲）採集與創作——從臺灣雲林詔安客來的田野訊息與歌曲製作

為了解決歷史的意思的問題，作者賴彥君 這樣論述：

        當客家族群在臺灣這片土地，一面辨識自身的族群樣貌、一面建構屬於臺灣的在地認同，擁有臺灣客家意識的各類型創作成了作為描繪當代客家族群的另一種可能。屬於臺灣客家的音樂創作，已然自許多當代客家流行音樂的討論中得以窺見與聆聽。但回顧過去，屬於臺灣客家亞族群的雲林詔安客歌謠、歌曲的發展情形，卻顯得少數又隱形。        筆者藉由製作六首新創客家歌曲的過程認識當代雲林詔安客家族群，使用民族誌田野的方式進行音樂創作，並藉由本文將實踐過程與成果記錄下來。        藉由這項實踐探討何謂使用民族誌田野的方式進行音樂創作？如何從雲林詔安客來的田野訊息完成歌曲創作？採用民族誌田野創作的思索

與建議為何？        2000年起，有關臺灣詔安客的學術研究持續增加，主題不外乎關於詔安客語、臺灣詔安客認同等研究，在這些研究當中也能了解臺灣詔安客面臨了幾項困境：詔安客語嚴重流失、世代間嚴重的文化斷層、族群認同危機等，因此透過客家歌曲的創作實踐，希冀能增進大眾對臺灣客家亞族群議題的重視與行動。        雲林詔安客目前較多居住於雲林縣二崙、崙背一帶，本文以民族誌研究與田野調查的視野進行原始資料的採集，以參與觀察作為研究策略。本文透過在2020年夏季於二崙、崙背的實際田野，以及2021年離開田野後進行的創作歷程，彙整後完成本文的基本架構內容。        本文研究發現：1.    

    使用民族誌田野的方式進行音樂創作是進入田野對當地文化與民聲進行採集，並透過田野訊息分析進行音樂創作的方法。這個創作方式能夠瞭解族群樣貌、記錄族群聲響，也能使創作者貼近相對陌生的亞族群議題。2.        由雲林詔安客來的田野訊息創作，描繪當代雲林詔安客家元素的存在場景，是以歌曲再現當代雲林詔安客真實的樣貌與記憶，建構具有在地性、異質化客家表徵的雲林詔安客家新創歌曲。也藉由這樣的歌曲創作歷程「將個人置身於當地，書寫歌謠民族誌的方式」視為當代客家文化的一種社會實踐。3.        民族誌田野創作歷程是研究者透過「看見族群差異、與族群差異對話」來參與「雲林詔安客找尋自身當代意義」的現

場，進行「突顯差異的傳統—歌謠民族誌創作」的過程。

世界史的誕生：蒙古的發展與傳統

為了解決歷史的意思的問題，作者おかだ　ひでびろ 這樣論述：

　　世界史與蒙古帝國一同揭開了序幕！中央歐亞草原民族的活動改變了地中海文明與中國文明的命運，同時超越了東洋史與西洋史的界線，讓世界史變得可能。從蒙古的發展與傳統，重新認識世界的歷史。 　　所謂歷史是沿著時間與空間的雙軸，以超越一個人可以親身經歷的範圍尺度，把握、解釋、理解、說明、敘述人類住的世界。並不是只要有人就一定有歷史。 　　並不是地球上的所有文明都有歷史這項文化。歷史分別於西元前五世紀與西元前一○○年，誕生於地中海文明與中國文明。這二大文明之外的文明原本沒有歷史這項文化，就算有也是從這二大文明的歷史文化中衍生而出的。 　 　創造出歷史這項文化的是二位天才。一位是在西方地中海世

界，以希臘語寫下《歷史》的希羅多德。另一位則是東方中國，以漢文寫下《史記》的司馬遷。在這二 人寫下最初的歷史之前，希臘語的「historia」（英語「history」的語源）與漢字的「史」都不具有我們現在認知的「歷史」的意思，當然也沒有 「歷史」的觀念。 　　同樣是歷史，希羅多德所創造出的地中海型歷史，記述的是強國變弱、小國變強等命運的轉換。敘述的是國家甚至都還沒有 統一的弱小希臘人如何戰勝亞洲大國波斯的故事，從中確立了「歐洲戰勝亞洲是歷史的宿命」這樣的歷史觀。這樣的歷史觀與基督教〈啟示錄〉善惡對決的世界觀相 互重疊，「亞洲是壞人，歐洲是好人」這種相互對決的歷史觀甚至對現代的西歐文明都留下

深遠的影響。 　　司馬遷的《史記》是皇帝制度的歷 史，敘述的是皇帝權力的起源，以及權力傳承給現在皇帝的原委。「天命」（最高天神的命令）賦予皇帝統治「天下」（世界）的權限，天命傳承的順序被稱作「正 統」。天命的正統如果出現了變化，皇帝將無法維持他的權力，因此，中國型的歷史無論現實世界中發生了多大的變化，記述時都會盡量忽視這些變化。 　　就是如此，同樣是歷史，地中海文明是以變化為主題的對決歷史觀，而中國文明則是不承認變化的正統歷史觀。二者以各自的歷史觀記述歷史，這對於今日我們的歷史觀，甚至於世界觀都造成了重大的影響。 　 　而擁有歷史的兩大文明──地中海（西歐）文明與中國文明各自在西元

前五世紀和西元前二世紀末創造出了固有的歷史觀之後，直到西元十二世紀為止，各自在各 自的地區，以各自的歷史架構書寫歷史。西元十三世紀蒙古帝國出現，蒙古人四出征戰吞沒大半的歐亞大陸，讓東方中國文明直接連接了地中海（西歐）文明。這讓 兩大歷史文化首度接觸，覆蓋整個歐亞大陸的世界史從此變得可能。反映這樣的狀況，在西元十四世紀蒙古帝國全盛時期，歷史學家開始書寫人類第一本真正的世界 史─《史集》。   作者簡介 岡田英弘（Okada Hidehiro） 　　1931年出生於東京。1953年畢業於東京大學文學部東洋史學系。學術上專攻滿洲史、蒙古史。對於其他包括中國史、古代日本史、韓國史等各個領

域也多有鑽研。 　　1957年，26歲便以《滿文老檔》的研究獲得日本學士院賞。 　　曾經留學美國與西德。曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授，現在為東京外國語大學名譽教授。 　　著有《倭國》、《成吉思汗》、《日本史的誕生》、《現代中國與日本》、《蒙古帝國的興亡》、《這個擾人的國家──中國》、《不為人知的皇帝中國》、《為日本人而寫的歷史學》。 譯者簡介 陳心慧 　　青山學院大學國際傳播學系碩士畢業。旅居日本十年後返台，現任專業日中翻譯、口譯人員。譯有《圖解長壽飲食》、《你不可不知的日本飲食史》、《代表的日本人》等。 前言 第1章    一二〇六年的天命──

世界史從這裡揭開序幕 第2章    對立的歷史──地中海文明的歷史文化 第3章    皇帝的歷史──中國文明的歷史文化 第4章    創造世界史的草原民族 第5章    遊牧帝國的成長──從突厥到契丹 第6章    蒙古帝國創造世界 第7章    從東洋史與西洋史到世界史 參考文獻的解說 後記  

大正、昭和前期的創作童謠之研究 ―以3組著名搭檔（白秋與耕筰、八十與長世、雨情與晉平） 為中心―

為了解決歷史的意思的問題，作者林夢欣 這樣論述：

隨著時代的推移，「童謠」這個字的意思也跟著有所變化。大正期的日本因為受到了大正民主主義和自由主義的風潮之影響，日本開始尊重及重視兒童的個體及權益。大正7年（1918年)由鈴木三重吉所主導的『赤い鳥』文學運動在當時得到了很多優秀藝術家的支持，盛況空前。大正、昭和前期的日本一流的藝術家們為了兒童竭力的創作了許許多多具藝術性且格調極高、融合了詩及音樂的創作童謠，在當時掀起了一股創作童謠的浪潮。『赤い鳥』雜誌是一本綜合藝術雜誌，它對於兒童的文學、音樂、繪畫、戲劇等面向產生極大的影響。藝術家們依據自己所擁有不同的詩觀及童心觀，且注入了極大的心血，寫出了一首首好的作品。可以說在兒童文學的歷史當中，這個時

代的作品是最豐富、也最引人注目的。『赤い鳥』運動所標榜的藝術童謠不僅在當時引起人們的注目，直到一百年後的今天仍然被傳唱著。從最早期的遊戲童謠（わらべうた）開始，接著是學校所教的「唱歌」、到創作童謠、或者是現今所流行的卡通歌曲等等，每一個時代都有其時代特有的童謠。雖然如此，但永遠不變的是，童謠總是佔據人們心裡最溫暖、最熟悉的那一塊。『赤い鳥』運動它不僅是在日本，而且也是在世界上專為兒童所興起的一次獨一無二的運動。本論文將以此時期的3組最有名的詩人和作曲家的搭檔：北原白秋與山田耕筰、西條八十與本居長世、野口雨情與中山晉平為研究對象，解析他們的童謠的特色、魅力及影響。