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武則天事蹟的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦倪方六寫的 皇室原來這樣過：飲食規章、婚姻抉擇、喪葬制度以及考驗人性的宮中生活 和梁啟勳的 梁啟勳讀史隨筆都 可以從中找到所需的評價。
另外網站经济、文化和军事方面有哪些功绩？如何评价武则天？-趣历史网也說明：下面由趣历史小编给大家带来武则天的故事，感兴趣的小伙伴接着往下看吧。说到武则天，大家肯定都非常的赞赏，毕竟是中国有史以来第一位女皇帝， ...
這兩本書分別來自大旗出版社 和新銳文創所出版 。
佛光大學 佛教學系 林欣儀所指導 鄧葶涓的 從《龍筋鳳髓判》看唐代法律與佛教間的交涉—以三則佛教相關判文為中心 （2020），提出武則天事蹟關鍵因素是什麼，來自於張鷟、《龍筋鳳髓判》、判文、判詞、實判與擬判。
而第二篇論文國立中正大學 歷史系研究所 雷家驥所指導 劉竣承的 唐前期儲權研究 （2019），提出因為有 唐前期、皇位繼承、東宮、太子的重點而找出了 武則天事蹟的解答。
最後網站Re: [創作] 作為女忍的宇智波斑（標題暫定- c_chat | PTT動漫區則補充：... 婉拒扉間所提出的護衛名單，因此順利通過選拔的暗部無一例外的配屬到柱間的麾下看著剛從各族選拔出來的年輕女忍興高采烈的談論柱間的事蹟，斑明顯 ...
皇室原來這樣過：飲食規章、婚姻抉擇、喪葬制度以及考驗人性的宮中生活
為了解決武則天事蹟 的問題，作者倪方六 這樣論述：
開啟皇家生活，一窺宮內日常 帝王治國外的軼聞軼事 秦武王贏蕩其實愛舉鼎、漢惠帝司馬衷食餅中毒而亡、梁武帝蕭衍不近女色、明成祖朱棣為了母建塔、清宣統帝溥儀早膳陣仗大……。 嬪妃婚姻中的風風雨雨 順治皇帝元配博爾濟吉特氏「被離婚」降為靜妃、慈禧太后的心頭之憾是未被從「大清門」迎娶、武則天有「女選官」為她篩選優良男寵……。 喪葬習俗下的祖制規章 古制皇帝死後，未生育的嬪妃皆令殉葬、富察氏逝後，乾隆破例為其穿白孝服還輟朝九日、明神宗朱翊鈞葬姿，有北斗七星葬式之說、秦漢時期，國家三分之一的財政收入要做為帝王的陪葬品……。 廟堂上是家國，廟堂下是生活，
皇室是天選之子，也是凡間之人， 瑣事煮成了一道歷史的大鍋粥，等著你我去細細品味。
從《龍筋鳳髓判》看唐代法律與佛教間的交涉—以三則佛教相關判文為中心
為了解決武則天事蹟 的問題，作者鄧葶涓 這樣論述：
自佛教傳入中國以來，佛教就與社會各個層面互動頻繁，法律層面即是其中之一。然而已往論及唐代佛教與法律的交涉議題時，研究者多從佛教相關的國家律令、詔令等進行整理、分析，卻較少從法律的裁判與執行層面，對政策的執行背景、規範的實踐情況進行探討。 在中華法系「理想法典」的特殊現象，與古代「人治」重於「法治」的傳統下，法律的制定與實際應用兩者勢必會有所分歧。因此同時從法律文本與法律實踐兩方面進行檢視，才能更貼切的還原當時的法律執行情況。藉此觀察佛教與法律的交涉，也才能更為準確的掌握佛教在其中所扮演的角色。基於上述思考，本文從唐代文人張鷟的擬判集《龍筋鳳髓判》著手，分析判集中有關佛教的判文。首先為了
解張鷟判文的創作背景、判文的研究價值、判集的流傳情況等問題，故先對其人其書進行論述。並由於《龍筋鳳髓判》全書以駢文呈現，詞藻華美、多用典故，且版本眾多，因此為準確了解判文原意，故在分析每道判文之前，都對其進行校勘、注釋與白話翻譯。 而判文分析的部分，則運用傳統史籍、法律文獻，以及佛教內部文獻等，對判文中提及的佛教現象進行探討。其中包含了從僧尼偽濫的現象，探討唐代的銓試度僧，以及唐代的應試文化對佛教度僧的影響；從武則天建造大像一事，探討當時的寺院經濟問題；從文人反對祭天降禮的觀點，理解佛教與斷屠的關聯，以及國家祭祀對血祀的需求、佛教思想對於禮制的挑戰等問題。 並透過對上述這些現象的研究，反映
當時與佛教相關的法律制定、判文書寫，和佛教所產生的社會現象有著一定的關聯，而唐代文人所著作的判文，應可成為我們了解當時佛教與法律交涉實況，以及政教關係、儒佛交涉等問題的材料。
梁啟勳讀史隨筆
為了解決武則天事蹟 的問題，作者梁啟勳 這樣論述：
梁啟勳為梁啟超之弟，他深得長兄的信任和關照，是梁啟超在政治文化活動和料理家族事務上的得力助手。從萬木草堂時期開始，一直到梁啟超去世，二人共同進退。 本書根據一九八九年上海書店《民國叢書》的《曼殊室隨筆》版本單獨摘錄出來，為影印自一九四八年上海中正書局的最初排印本，此次出版重新打字標點及校正原書之訛誤。原書每則均無標題，此次為醒眉目及明各則之宗旨，蔡登山主編特於每則加上自擬小標題，《梁啟勳讀史隨筆》堪稱兩岸最完整詳備的整理本。 本書特色 ★梁啟勳讀史心得精華，蔡登山主編點校，命名各篇章！ ★堪稱兩岸最完整詳備的整理本！
唐前期儲權研究
為了解決武則天事蹟 的問題，作者劉竣承 這樣論述：
關於唐前期皇位繼承情形，歷來不少學者將其歸納為武力繼承導致不穩定，如前期曾立過的太子有：李建成、李世民、李承乾、李治、李忠、李弘、李賢、李顯、李旦、李重俊、李重茂、李成器、李隆基、李瑛、李亨共十五位，其中李顯、李旦登上帝位兩次。由此前期被歸納為：武力繼承、北亞游牧俗風導致了繼位不穩。 本文則試圖從太子的政治空間、東宮宮僚選任、嫡子繼承制度，三個方面來進行探討，並透過前期政局發展揭示儲權變化的線索。透過考察發現，儲權關鍵轉變在於玄宗朝制定新的政策，使儲權受到極大的限制。政治空間方面，東宮是維繫太子儲權的重要空間，相關的禮儀制度、宮僚聯繫都有賴東宮做為支撐；而玄宗開始不讓太子居住，則是
有意對儲權進行約束限制。宮僚選任方面，唐初東宮宮僚被視為貴要之職，且多由當朝宰相兼任之；至玄宗朝開始，新的政策以及國家政治體制轉變，宮僚出現閑散化的現在，僅做為官員敘遷的官階使用而已。在繼承制度方面，過往不少學者歸納前期受到胡風、北亞游牧風俗影響，導致繼位不穩；事實上，前期多按照漢制嫡子繼承制度來選立太子，僅有玄宗以嫡三子身分越次而立，其餘太子多是按照嫡子繼承制度進行選立。更重要的是，嫡子繼承制度可貴之處在於繼承次序明確，皇帝能清楚明白下任太子是誰。但在玄宗朝王皇后過世以後，玄宗縱使寵愛如楊貴妃，也未能被立為皇后。造成玄宗朝無嫡子情形發生，遂使原本嫡子繼承階層次序明就此被打破，僅剩推長而立原則
可供皇帝參考。因此，本文從三個方面探討前期儲權的變化，皆指出了玄宗實為儲權變化的關鍵時期。