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宗教環境學與臺灣大眾信仰變遷新視野(第一卷)

為了解決桃園到林口竹林寺的問題，作者 這樣論述：

　　本書首先提出「臺灣宗教環境學」作為全書的新詮釋概念，並成功地網羅包括當代臺灣學界的（文學、歷史學、哲學、宗教學、心理學、人類學、社會學等）各個學科中，堪稱最精英學者群也是最多元的原創性論文在內。 　　本書共分二卷，全部內容已達30篇之多，已涵蓋臺灣各宗教(民間宗教、原住民宗教、一貫道、新興宗教、基督教、天主教、佛教)研究，所以能夠據實針對臺灣本土大眾宗教信仰變遷：從數百年前至今的歷時性變遷，也同時關注到國家政策的主導力量、並將諸如原漢族群的信仰差異、二次大戰後社會變遷帶來的新興宗教崛起、全球化導致的宗教資本化與商品化、大眾信仰與身心靈醫療的復甦等各類課題，都有機的相應

納入。 　　此外，本書還特闢一大項，專門介紹當代臺灣各學科研究大眾信仰變遷的典範學者，讓讀者了解一個學術研究者，彼等對於相關問題的設立及其解決的來龍去脈。可知，本書堪稱是，一本歷來有關臺灣大眾信仰變遷的著作中，不但最具跨學科特色且又兼具「臺灣宗教環境學」新詮釋理念的，兩卷版研究精華匯集。     本書特色 　　一本歷來有關臺灣大眾信仰變遷的著作中，不但最具跨學科特色且又兼具「臺灣宗教環境學」新詮釋理念的，兩卷版研究精華匯集。

桃園到林口竹林寺進入發燒排行的影片

臺灣越南新住民參與佛教教育活動及其影響之研究

為了解決桃園到林口竹林寺的問題，作者張氏清 這樣論述：

摘要藉由信仰所產生的心靈力量，使越南新住民女性在參與佛教活動後，了解宗教信仰的重要，並解決跨國婚姻帶來的諸多困擾，以增強生活適應力，讓自己的人生與心靈得以成長與安頓。本研究主要目的在探討越南新住民參與佛教活動以及輔導教育後的改變和影響，採用深度訪談法進行資料的蒐集、分析，最後建構出新住民參與佛教活動的理論模式。本研究首先針對越南新住民參與佛教活動的議題進行討論，並據以進行研究設計與分析。資料蒐集來源包括文獻探討、半結構式深度訪談等。研究結果發現：（1）越南新住民女性在臺灣參與佛教活動之動機及原因，有所差異；（2）越南新住民在臺灣參與佛教活動的社會網路關係之措施；（3）越南新住民在臺灣參與佛教

活動後，影響深遠；（4）政府與佛教團體對越南新住民在信仰上的輔導教育，成效良好。最後，根據研究所得到的結論，本研究者針對越南新住民的宗教信仰以及後續研究等提出建議。

二胡入門三部曲

為了解決桃園到林口竹林寺的問題，作者黃子銘 這樣論述：

這是一本簡單化、效率化及系統化的二胡入門教材。 　　簡單化：簡化基礎練習的長度及難度。 　　效率化：針對關鍵重點反覆練習。 　　系統化：按照課程讓初學者能循序漸進、按步就班的從不會到會。 　　本書與市面上的教材最大不同處，以往學習二胡會從D調開始學，但我打破過去的習慣，是從G調開始讓初學者入門，而且還是從第二把位開始學習，因為透過G調的音階來練習，可以拉奏許多適合這階段練習的歌曲，這可以讓學習者多點時間把基礎打穩，太早轉其他的調往往容易讓學習者混淆，這就是為何我用G調當作入門的調性，而且對許多初學者來說，什麼把位、什麼調對他們來說都會覺得不簡單，所以就沒太大差別了。 　　我選擇以台

灣流行的國語、閩南語歌曲，透過難易程度的編排，整理成有系統的二胡學習教材，再配合伴奏音樂及示範（配合影音形式），可以讓學習者在節拍及練習的豐富度上有更佳的表現，特別將音符與字體放大讓大家看得輕鬆，學得高興。 　　本書在整理編訂上或有不足及遺漏之處，望各同好者不吝批評指教，但求在二胡的推廣上能略盡棉薄之力，也期望這教材對許多喜愛二胡的人有所助益。最後祝大家開開心心進入二胡的美妙世界！ 本書特色 　　二胡入門從零起步 　　簡單化、效率化、系統化 　　教學方式創新，由G調第二把位入門。 　　簡化基礎練習，針對重點反覆練習。 　　課程循序漸進，按部就班輕鬆學習。 　　63首經典民謠、國台語流行

歌曲。 　　精心編排，最佳閱讀舒適度。  

二次大戰期間臺灣空襲記憶在戰後的傳承、移植與再造

為了解決桃園到林口竹林寺的問題，作者王志淵 這樣論述：

　　臺灣戰時為日本帝國殖民地，戰後由國民政府接收並統治，隨著內戰失利，而將中央機關遷移至臺灣。作為遷佔者國家，為了強調自身與中國大陸歷史延續性，因此極力將臺灣社會「再框架」納入抗戰脈絡中，塑造臺灣民眾作為中華民族一份子。其中戰時本土的盟軍空襲記憶，看似斷裂而遭掩蓋，但受到現實中共軍機威脅，日治時期「防空框架」在戰後仍延續並不斷加強。受到再框架影響，國民黨政府在形塑「防空框架」往往移植自身歷史經驗，並以「重慶精神」為精神指標之一來團結國民。由於防空與空襲具有一體性，為了教育國民空襲造成戰災的可怕性，日機轟炸中國城市的影像就成為實際例子，在重慶經驗與抗戰警世案例移植下，使戰後出生世代對於戰時來空

襲之敵者認知造成極大影響，形成統治者由上而下移植中錯置之記憶。　　除了國民黨政權由上向下移植的戰爭經驗外，移入外省族群在與本省民眾開始通婚下，亦為臺灣注入不同的戰爭經驗，在社會上形成兩股戰爭記憶，一種為本省民眾親歷的「太平洋戰爭」記憶；另一種為國民黨政權移植或外省家庭的「對日抗戰」記憶。儘管本土戰爭記憶在主流抗戰框架中遭到掩蔽，但戰時未爆彈的出土，甚至是民間信仰中神祇保衛村里免於空襲戰災的傳說，顯示民間仍有媒介作為戰時記憶所繫之喚醒物，特別是遍布全臺灣的民間信仰神話，反映民間信仰的功利性與靈驗性等特性，反而使廟宇傳說成為臺灣本土戰爭記憶喚醒的重要媒介。縱使如此，受到國民黨政權主流抗戰記憶「再框

架」影響，神蹟傳說中出現日機轟炸臺灣等移植中而錯置的戰爭記憶。　　隨著臺灣解嚴走向民主化，在本土化的浪潮中，臺灣戰時的歷史逐漸受到關注，但抗戰作為中華民國與國軍的歷史延續戰爭經驗，抗戰框架儘管不再是唯一的戰爭框架，亦不會因此消解，甚至在重新建構本土空襲經歷過程，仍會陷入是否值得紀念的「可悲傷性／不可悲傷」戰爭框架中，反映抗戰記憶與本土太平洋戰爭記憶至今仍持續挑選並論述。隨著108新課綱教科書中，空襲經驗被納入二戰時總力戰下民眾的生活脈絡中，東亞平民的戰時經歷開始受到關注，臺灣作為多元的移民社會，如何在不同群體的戰爭記憶間取得彼此的尊重與諒解，仍是未來戰爭記憶範疇中要努力的目標。