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【有溫度的唐詩宋詞套書】(二冊)：《有溫度的唐詩》+《有溫度的宋詞》

為了解決日光鬼怒川一日遊的問題，作者李靜,谷盈瑩 這樣論述：

本套書組合：《有溫度的唐詩：穿越唐詩，邂逅那個時代，相遇那些詩人》+《有溫度的宋詞：穿越宋詞，邂逅那個時代，相遇那些詞人》 　　穿越唐詩宋詞，邂逅那個時代，相遇那些詩人 　　《有溫度的唐詩：穿越唐詩，邂逅那個時代，相遇那些詩人》 　　何以唐詩？ 　　這遠古的呼喚竟與當下的生命體驗遙遙相望， 　　編織起更加璀璨的靈魂世界， 　　將詩句慢慢幻化成為人格符號，分不清頭尾，更無法標點， 　　唯能感受心與心的距離 　　遙想唐朝這個遙遠的時代，浮現的是五顏六色的炫目世界，在歷史長河中始終屹立不倒的不是帝王將相，也不是寵妃優伶，而是一位位詩壇奇才，他們的身影穿梭在詩詞裡，散發著陳舊的氣息，瀰漫著

記憶的味道。 　　「念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」這般痛心疾首的詩句，非任俠使氣的「詩骨」陳子昂不能寫成。月缺白無味，白無月不逸，唯有「詩仙」李白，方能把對生活的想望融入手中酒杯和頭上的月光。細雨濛濛，落葉飄飄，「詩聖」杜甫的詩作如長河激浪，於宣紙筆墨間，映出一代山河的風雲變化、以及人間的生死探索。 　　然而歷史總是無情，穿過初唐的清淺時光，如繁花的盛唐迎面而至，隨後是錦繡長安的漸漸消失。如今，品讀流傳千古不衰的唐詩，看到的是人性的張揚、對理想的追求、對人生的禮讚與希望。 　　慢板緩如歌，細讀有溫度，邂逅唐詩、偶遇詩人， 　　唐朝詩歌的魅力，就是把生命的樸素表現在皇皇詩作中！ 　　我們

總能在唐詩中遇上人生百味，邂逅穿梭於詩句中的詩人，看他們如何選擇，以最勇敢也最溫情的方式面對人生的失志得意與高低起伏。詩的精魂就此噴薄而出，飄盪在流淌千年的詩河中…… 　　全書有「春光裡、秋風起、邊塞外、別離時、愁緒中、愛正濃、紅塵裡、山水間、禪心內、志難酬」全書十卷五十九首唐詩，感受時代中人們的經歷，最先是溫度，然後是容貌，最後是聲音，最終是記憶。 　　簡簡單單的字與詞的組合，淺顯易懂的音與義的相遇，讓人感受唐詩流動時，其沉默又豐腴的情感世界，讓人咀嚼人生百態，讓人觸碰詩人心靈，讓人透徹人生真諦。 　　《有溫度的宋詞：穿越宋詞，邂逅那個時代，相遇那些詞人》 　　風景這邊獨好， 　　不

如在陽光慵懶的午後，駐足腳步， 　　輕輕打開心扉，和著音樂，品一杯香茗， 　　進入宋詞的世界。 　　那一日，疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏，這份清幽淡泊或許是永駐在人身邊，卻從不為常人所觀所感的風景。可娓娓道來的幾句話語，卻將普通之景染成了神境。 　　那一年，望故鄉多邈遠，不忍登高臨遠，唯有把無窮盡的離愁，天涯地角尋思遍，一個內心深深烙印著故鄉身影的遊子，只能把一腔羈旅憂思交予美麗的文字，從淡淡的墨香裡沉澱出人性的真實。 　　宋詞猶如一個神奇的魔術師，有一股化腐朽為神奇的驚人力量，觸動著人們的靈魂，賜予我們無窮力量。於宋詞中駐足癡望，但見一篇篇詞作在墨色中對生命呼喚。 　　在歷史座標上

，我們都在努力尋找心靈的位置， 　　讀宋詞，方知從古至今皆相同： 　　人間悲歡多離合，當下的深刻印記，都讓我們的人生變得飽滿。 　　面對物慾橫流的現實社會，面對車水馬龍的浮華凡世，當孜孜不倦的物質追求淪為生命的負累時，為生活打拼的我們何曾真正反顧內心所向？ 　　四季風物總相似，人生境遇也總相似，縱使如此，詞人們總能在相似處營造細微的不同，帶我們還原某一刻、某一種獨特心境。遙望那最美的宋詞，我們終能看到不同的自己、認識不一樣的達觀，重新找尋來時路，於虛妄處反顧內心真正之所向，為前行的路途覓得一處清明自在。 　　宋詞三境界，正是人生境界的逐步昇華 　　古今之成大事業、大學問，必經這三境界

　　「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」晏殊〈蝶戀花〉為第一境 　　「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」柳永〈蝶戀花〉為第二境 　　「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」辛棄疾〈青玉案〉為第三境 　　全書有「離愁思恨、相思摯情、傷春空嘆、樂觀青春、詠史懷古、優游自在、她去悼亡、自然人情、羈旅思愁、豪邁愛國」十卷六十二首宋詞，一腔憂思交予美麗文字，普通場景染成了人間神境，淡淡的墨香裡沉澱出人性的另一種真實。在宋詞的世界裡，得以重新審視人生價值，重新發現人性的真與美。  

日光鬼怒川一日遊進入發燒排行的影片

《阿Q式4D電影院實境場景工具組》－低技術沈浸式體驗如何擬仿擬像

為了解決日光鬼怒川一日遊的問題，作者錢畇竹 這樣論述：

「超真實時代」中擬像(simulacrum)以數位影像(digital image)、指涉氛圍、符號(symbol)、元素(element)與意識形態(ideology)之系統來建構、拼貼(collage)、集合、排列、組合、抽取、分離與聚散，達到擬仿(simulate)現實 (reality)世界的一切事物。擬像從盡可能地貼近現實，進而取代現實，而後甚至自成一格地成為凌駕於現實之上的現實。人們的日常生活被擬像大量地覆蓋，並沈浸於各式高科技產物(high technical products)與網路中的社群媒體(social media)。 因此真實與虛擬(virtual)的辯證變得不若從前

，擬像與現實的界線可說是完全地混淆。在這樣的情況下自身創作《阿Q式4D電影院實境場景工具組》系列作品。本文將詳述上段之現象，並特別引用不同電影、創作及其他文獻素材作為文中上述現象論述的參照及印證。而後將解析系列創作如何擷取「4D電影院」(4D theater)及「實境」兩者的特性，構築出沈浸式體驗(immersive experience)的基礎形式;再解構當代擬像:「數位影像」，分析其場景(scenes)腳本(script)及其感官刺激(sensory stimulation)、動態、氛圍(atmosphere)、符號、元素與意識形態;最終篩選及利用各式符合低技術(low-tech)特質的現

成物件(found- objects)、傢俱、日用品、家電或機械結構，經由擬仿、轉譯、挪用(embezzle) 與轉化(transform)的方式，打造具備「阿Q」(Ah-Q)氛圍的人造場景(artificial scene)與工具組合(kit)，執行「擬仿擬像」的反向操作。

日本鐵道旅行 東卷：北海道‧東北‧關東‧信越‧靜岡

為了解決日光鬼怒川一日遊的問題，作者吳佳臻‧墨刻編輯部 這樣論述：

鐵道路線X主題觀光列車X寢台列車X路面電車大彙集！ 新手上路、中度經驗者、達人級玩家都好好用！  ★27+嚴選路線X 25+特色列車「主題式」全攻略！ 各條鐵路最大賣點在哪？主題式劃分讓你一目了然！排行程更容易上手！ JR吾妻線─日本第一「草津溫泉」、溫泉饅頭發源地「伊香保溫泉」，放鬆紓壓泡好泡滿！ 秩父鐵道─賞楓賞櫻賞冰一把罩，一年四季鐵道旅行攏ㄟ塞！ 大井川鐵道─真實版湯瑪士小火車、蒸汽機關車、阿布特式鐵道，稀有列車一網打盡！ SL銀河、津輕鐵道、伊豆急行─親臨日本文豪宮澤賢治、川端康成、太宰治眼中的世界 三陸鐵道谷灣線─311災後重生「小海女」故鄉─久慈，宮古海鮮好吃又好玩！ 信

濃鐵道六文列車、東武日光線─滿足歷男歷女聖地巡禮慾望！ 這樣還不夠！ 火車上大啖伊勢龍蝦？！新潟地酒王國美酒喝免錢？！經典暖桌、榻榻米躍上鐵道？！ 你想得到和想不到的25+特色列車一次到位，搭火車不再是手段，原來鐵路也可以這麼好玩！ ★精選沿線景點X實用資訊 =鐵道旅行懶人包 哪裡好吃？哪理好玩？哪裡必看？全部報你知！ 網羅沿線必去景點、經典美食、土產和旅遊資訊，不論是照表操課，還是要任意混搭都方便，人人都能輕鬆安排出獨一無二、令人稱羨的絕佳行程 ★琳瑯滿目的「Pass」不知如何下手？金額算到頭暈暈？免驚！ 北海道鐵路周遊券 東北・南北海道鐵路周遊券 東日本鐵路周遊券（東北地區）（長野、新

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《荷珠新配》研究

為了解決日光鬼怒川一日遊的問題，作者蔡明蓉 這樣論述：

2009年5月9－10日，「蘭陵劇坊」為慶祝三十週年並祝賀當年指導老師吳靜吉七十歲生日，三代蘭陵人以「演員接力」的方式重現《荷珠新配》。劇中人各懷鬼胎、爾虞我詐的情節、自然諧趣的對話，使全場笑聲連連，演員爐火純青的演技，更被劇評家鴻鴻稱為這是「一部活生生的臺灣現代劇場史」。隨著「蘭陵三十，傳奇再現」慶祝活動的進行，筆者拜讀了吳靜吉、石光生、鍾明德、于善祿……的文章，因許多學者專家對《荷珠新配》的歷史定位，多停留在「蘭陵劇坊」肢體訓練對該劇或劇壇所形成的影響，而忽略了《荷珠新配》本身的價值所在，故本論文嘗試在既有的基礎上，另闢蹊徑，以確認其價值與地位。 《荷珠新配研究》全文約十二

萬字，共分成八章，除第一章概述研究動機、目的、方法、範圍及其困難外，其餘各章分別就歷史傳承、劇本創作、戲劇演出，進行討論：首先，在歷史傳承上，為了解《荷珠新配》的起源與發展，第二章綜合爬梳整理從唐五代、宋元、明清、民國時期之相關文獻資料，並參考劉慧芬《京劇劇本編撰理論與實務》一書的繪圖方式，製成角色人物關係圖，以揭開庶民文學流傳廣布的面紗。第三章則以歸納、分析的方式，檢視各時期創作者面臨國家政治及社會經濟丕變，其內心希冀、託物寄興或自我省思，以見金士傑《荷珠新配》主題思想的歷史承繼與現代融攝。　　其次，在劇本的創作上，黃美序〈從《荷珠配》到《荷珠新配》〉一文，直指《荷珠新配》移植了《荷珠配》的

語言文字、情節動作，對此金士傑曾表示經過多次的改編，對其間的承襲或置換早已不復記憶。職是，第四章從語言文字、戲劇動作，來比較分析兩劇本的承襲或置換，可知《荷珠新配》的承襲，不是表面上的堆疊，而是緣自於戲劇生命，無可取代的語言。雖然《荷珠新配》有不少吸收和改編的現象，但進一步比較分析戲劇結構、語言動作，也可發現《荷珠新配》引發熱烈迴響，超越原作《荷珠配》的地方　　在戲劇演出上，因演員對角色人物的塑造與詮釋，不僅影響了觀眾對戲劇內涵的理解，更間接促成了戲劇生命的延長。然《荷珠配》與《荷珠新配》分屬不同劇種，故在探討角色原型與新創的議題上，援引「評藝三論」、「肢體語言」，做為第五章、第六章的研究張本

，探看各演員在表演藝術上的實踐。再者，戲劇演出應以觀眾審美趣味、時代潮流作為設計前提，故第七章檢視《荷珠新配》創作的時代背景以及舞臺演出的效果後，再依據姚一葦「藝術即表現」、愛德華•賴特（Edward A. Wright）「歌德三問題」的主張，檢視各種舞臺形式的實踐「表現得如何」及「是否值得」，由此探索與時俱進的戲劇形式，並沒有像1980年《荷珠新配》一般，掀起戲劇風潮的緣由。　　雖然《荷珠新配》並不是全新的作品，但透過歷史文獻的爬梳整理、創作的比較分析、戲劇演出的呈現，便可發現《荷珠新配》在時代洪流中，依然挺立及廣布流傳的價值與意義。