康熙雍正乾隆的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列特價商品、必買資訊和推薦清單

康乾盛世

為了解決康熙雍正乾隆的問題，作者 這樣論述：

　　帶著歲月的風華，穿越歷史的煙塵，一幅波瀾壯闊的華美圖卷徐徐展開。康熙、雍正、乾隆三朝百餘年，以強大的國力鑄就了市井繁華、文化昌盛，放射出瑰麗的光芒，「天朝上國」的黃金時代翩然降臨。這是經濟飛騰的時代，這是人才輩出的時代，這是一個引發後人無限遐想的時代。 作者簡介 童超 　　一九三八年生於江蘇徐州，祖籍浙江紹興。一九六一年北京大學歷史系本科畢業，一九六四年四川大學歷史系研究生畢業。歷任中國社會科學院歷史研究所研究員、副所長，《中國史研究》雜誌社社長兼主編，中國社會科學院研究生院歷史學系主任，以及中國史學會副祕書長、中國魏晉南北朝史學會副會長、中國秦文研究會會長等職。一九九二年獲國務院

頒發的政府特殊津貼，一九九八年獲中國社會科學院頒發的「為社會科學研究事業作出重要貢獻」的榮譽證書。撰寫或合著的主要學術著作有：《中國土地制度史》、《中國封建土地制度史》〈第一卷〉、《中國古代軍制史》、《中國軍事制度史‧後勤制度卷》、《中國農民戰爭史．魏晉南北朝卷》及《豪華落盡見真淳——陶淵明》等。 少年天子登基   8 少年康熙智擒鰲拜 12 傳教士西來 16 曆算名家「二庵」 20 平定三藩之亂 22 清初第一將圖海 28 濟世奇才周培公 32 九門提督治京城 34 一代廉吏于成龍 36 治理黃河 40 「三湯」名臣湯斌 44 平定臺灣 46 康熙「開海」與繁榮的中西貿易

52 中俄雅克薩戰役 54 落第才子的鬼狐世界 58 戲曲雙璧「南洪北孔」 62 獎墾荒重農桑 66 繁榮的盛世經濟 68 明珠、索額圖的黨派之爭 72 「清代第一詞人」納蘭性德 78 康熙南巡 82 「三賜御匾」李光地 84 康熙親征噶爾丹 88 兩廢太子風波 94 盛世修典 98 酷烈的《南山集》案 100 測繪《皇輿全覽圖》 102 九王奪嫡 104 「聖祖」康熙的文治武功 108 臻於完備的清朝科舉 112 雍正即位除異己 116 祕密建儲 120 創立軍機處 122 攤丁入畝與改土歸流 126 雍正一朝無官不清 130 年羹堯的宦海沉浮 134 賢王允祥 138 李衛與田文鏡 14

2 奇書《大義覺迷錄》 146 張廷玉與鄂爾泰之爭 150 編纂《明史》 156 寫盡眾生百態的《儒林外史》 158 清朝皇帝的一天 162 自詡文武的乾隆 166 新疆的歸順 170 平定大、小金川叛亂 176 土爾扈特萬里回歸 180 乾隆六下江南 182 清宮中的「洋畫師」郎世寧 184 清正宰相劉統勳 188 包羅萬象的《四庫全書》 192 瑰麗的皇家園林 194 「金瓶掣簽」治西藏 198 四大徽班進京 200 「天下第一貪官」和珅 204 屢興文字獄 208 揚州八怪 212 曹雪芹與《紅樓夢》 218 馬戛爾尼訪華 222 減租蠲賦與普免天下錢糧 226 乾隆末年的白蓮教之亂 2

28 奢靡腐敗之風盛行 232   前言 　　五千年的中國歷史，治亂交替，興衰更迭。其間不乏開國治世、朝代中興，但稱得上「盛世」的時期並不多。在多數人的心目中，繼漢武帝、唐太宗創下盛世之後，可媲美者唯有清朝的康、雍、乾時期，史稱「康乾盛世」。 　　然而，同為「盛世」，康乾盛世卻不似漢唐盛世一般不容置疑。談到「康乾盛世」，有人說「獨步千秋、震古爍今」，認為康乾盛世是中國古代社會發展的巔峰，君權、政局、經濟、人口、國力等，都達到鼎盛，所謂「天朝上國」，並非徒具虛名。 　　也有人認為「迴光返照、落日餘暉」，認為康乾盛世是大清帝國最後一段輝煌時光，雖然將中國社會帶到頂點，卻盛極而衰，僅僅幾

十年後就使中國陷入了最貧弱、最屈辱的晚清時期。 　　還有人說「粉飾太平、百年泡影」，認為康乾盛世根本就是虛妄的幻景、歷史的謊言，在華美外衣的遮蓋下，遍體充斥著制度的腐朽、官場的黑暗、文化的凋零、思想的愚昧、科技的停滯；民族危機其實早已潛伏其中。 　　近百年來，「盛世說」、「衰世說」以至「危世說」爭鳴不休。康雍乾時期具備一個盛世應有的版圖統一、民族團結、權力集中、政權穩固、社會安定、人口成長、農業發達等重要特徵；更重要的是，它持續了一百三十餘年的時間，這比起漢唐盛世三、五十年的短暫繁榮愈加難能可貴。然而，康雍乾時期所承載的制度已是窮途末路；尤其是當西方文明正以全新的路徑迅速崛起時，這種落後、

封閉狀態下的盛世，必然相形見絀。 　　輝煌與黯淡、繁盛與危機、凱歌與悲劇、清明與敗壞……，這些看似矛盾、衝突的元素匯聚在那個時代，使後人觀之時而豪邁，時而沉鬱，時而欣喜，時而慨歎。也正是這樣一個千姿百態的盛世，才為今天的我們，提供如此豐富、如此多面的感悟。  

康熙雍正乾隆進入發燒排行的影片

督陶榷使唐英之研究

為了解決康熙雍正乾隆的問題，作者楊舒逸 這樣論述：

督陶榷使唐英之研究中文摘要　　明清時期，皇室為生產數量龐大、品質精良之瓷器，故設置御窯廠，並由督陶官管理燒造。清代督陶官，除完成燒造任務之外，還必須負責瓷器解運及籌募燒造經費與核銷。唐英（1682-1756）即為清代最知名傑出之督陶官。其內務府包衣出身，歷經康熙、雍正、乾隆三朝，因而深悉皇室品味。任職淮安關與九江關期間，盡心了解與經營窯務，不但協助皇帝推行窯治改革，並留下傳世珍品，故獲得皇帝的賞識。其不但在瓷器燒造與窯務制度留下範例，亦成就乾隆時期御窯的發展。　　此論文除探討唐英協助乾隆改革窯治，盡心督造御窯的斐然成就外，亦同時注意其生涯另外的兩個領域。首先是他的忠心、盡心與行政能力，先後被

乾隆皇帝派任管理淮安關、九江關及粵海關，形成收掌關稅為正職，督陶則為兼管。唐英擔任稅差近二十年（1736-1756），足見皇帝對他的信任與重用。　　唐英生涯的另一特色，則是他多才多藝。在文學、藝術、戲曲，繪畫上都展現其才華。他在任職地區寄情山水，寄託胸懷，並與文人士紳、窯工漁樵互動交遊，留下情意真摯的紀錄，表現在詩詞、崑曲雜劇中。而其詩文亦屢屢流露聖恩難報與儒家忠君愛民的思想，這亦反映出他的特殊身份及與皇帝密切之關係。關鍵詞：唐英、窯務、督陶官、清代瓷器、稅關監督、包衣

大清皇帝陪我吃頓飯：餐桌上的清史，揭露「朕」的菜單怎麼進入你家廚房，哪些御膳能遇到千萬要嘗

為了解決康熙雍正乾隆的問題，作者袁燦興 這樣論述：

　　黃金肉、白水煮羊肉、八珍糕、紅白鴨子、大滷麵、窩窩頭…… 　　這些「朕」的菜單是怎麼進入你家廚房？這本書告訴你。 　　懂「吃」，是最有滲透力的社交利器，讓人對你的素養立刻刮目相看。 　　◎康熙與乾隆的長壽，都是吃出來的。康熙吃粥配醬菜，乾隆卻大啖鹿和羊。 　　◎八國聯軍讓食不厭精的慈禧在跑路時愛上小米粥，還堅持要加蛋！ 　　◎北京人過生日一定要吃碗大滷麵，起因是道光皇帝太摳門。 　　◎清朝皇帝都愛下江南，飲食怎麼辦？全靠要什麼有什麼的行動大糧倉。 　　本書作者袁燦興是歷史學博士、中央電視臺主講人， 　　首度從飲食角度考察清史，以御膳為主，搭配宮中祕史， 　　宛如餐桌上的清朝史！

　　◎還原「朕」與「后」的欽點菜單，百姓爭相仿效 　　‧努爾哈赤的黃金肉，開創大清王朝 　　一道黃金肉，讓努爾哈赤與明朝末代明將李成梁結下一樁緣， 　　想不到，這道原本為了拍馬屁而煮的黃金肉，竟意外開創出大清王朝！ 　　‧天下亂局造就康熙節儉，醬菜變名菜 　　康熙帝愛吃醬，醬醃白菜、醬茄子、醬蘿蔔、清醬瓜子、韭菜醃醬瓜等。 　　年邁後更喜歡吃粥配醬菜，製法流入民間，成了北京現今知名餐廳的招牌醬菜。 　　◎為了收買人心而設的宮廷宴席料理 　　‧四次千叟宴，國力大展現 　　為了攏絡漢族、安定天下，清朝皇帝特愛辦千叟宴（招待百歲老人來宮中吃飯）。 　　不只為了敬老，也是為了展現國威。宴會上吃

什麼？ 　　吃火鍋。火鍋就從女真開始一直流行到現在！ 　　‧滿漢全席的名稱怎麼來？跟鰲拜有關 　　官場上的馬屁風與應酬風，吹出了滿漢全席餐，但菜餚並沒有海參魚翅等食材。 　　直到慈禧掌權，滿漢全席上的菜肴變豪奢，衍生出的，就是大家熟悉的全聚德烤鴨。 　　‧八國聯軍來了！慈禧自此愛上小米粥 　　八國聯軍來襲，慈禧、光緒連夜出逃！ 　　一道小米粥解救了慈禧的飢餓、一顆蛋補足了她的能量，至此她愛上小米粥！ 　　◎市井飲食也入宮，人間美味廣流傳 　　‧吃過宮中豆腐羹，哪怕丟官也值得 　　康熙南巡，在蘇州吃了八寶豆腐羹，結果整個清朝都為豆腐傾倒。 　　咸豐皇帝為了自製，還在宮中建了個豆腐房。 　

　末代皇帝溥儀的御膳單上，更有滷煮豆腐、五香豆腐乾、什錦豆腐、 　　羊肉片燉凍豆腐、肉丁豆腐乾醬、炸豆腐絲燉菠菜等十幾樣。 　　本書要帶你一窺御膳房，看看裡面到底藏了什麼山珍海味？ 　　還可以算算，皇帝吃一頓飯要花多少錢。 　　特別收錄「朕的菜單」，與「朕重推薦」單元， 　　下回遇到康熙、雍正、乾隆與慈禧最愛的御膳食，務必要嘗嘗。 各界推薦 　　「食之兵法：鞭神老師的料理研究」版主／鞭神老師（李廼澔） 　　文史工作者、美食作家／王浩一 　　食材達人／徐仲

正統與異端──清朝宗教政策研究

為了解決康熙雍正乾隆的問題，作者邱怡靜 這樣論述：

宗教信仰雖能給予人心慰藉，但若有人假宗教名義行悖亂之事，一般愚魯百姓不能辨別善惡，易觸法網，不僅於人心無益，也擾亂社會秩序。清朝政府於立國之初，對於宗教並非是適於治國的工具已有認知，故積極介入宗教事務，並對宗教活動多所管制。清朝帝王對宗教的社會功能多能認同，但對當中惑亂人心的異端邪術極為反感，因而參酌明律，訂定〈禁止師巫邪術〉律來取締左道異端活動。而為使百姓能辨別正邪，於順治十三年（1656）揭示了「黜邪術以正人心」的宗教政策。希望藉由講求孔孟之學，來導正人心，醇厚風俗；以倡導正信宗教，來淨化人心，反邪歸正。訂立崇儒重道的方針與目的，都是為求社會能穩定發展，並使政權得以鞏固。大清政權轄下，民

族成員眾多，宗教信仰流派更為複雜。除中原地區原已流行的佛、道二教外，蒙古人信奉的藏傳佛教、明末傳入的天主教、下層百姓信奉的民間秘密宗教、回族信仰的伊斯蘭教等等，都逐漸流傳於整個社會。如何使百姓能辨別正邪，解決宗教信仰問題，樹立正統，取締異端的黜邪崇正政策，成為清朝諸帝制訂宗教政策的理念中心。正統與異端，在律法的規範下有了判別的準則。而不論是求正人心的崇儒重道政策，或是取締左道異端的黜邪崇正政策，都是清朝政府為了政權的穩定、社會的長治久安，用以護持正教，打擊邪教的宗教政策，也是有清一代奉行不輟的治國方針。