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大清帝國之康雍乾盛世(全三冊)

為了解決康熙廢太子原因的問題，作者關河五十州 這樣論述：

　　《康熙大傳》 　　修身齊家－是臣子，是夫君，也是人父 　　是祖母教會他如何成為一國之君； 　　是母親讓一個九歲大的孩子懂得何謂成長； 　　是髮妻帶給了他青梅竹馬般的愛情。 　　然而上蒼無情，他一生中最重要的三個女人，先後離他遠去， 　　因此他更懂得親情可貴、孝道難得。 　　他以身作則，寒冬裡守孝、緬懷、舉哀，只盼其子能看見為父的苦心。   　　治國平天下－是戰士，是將領，更是一國之君 　　「倘有失誤，君臣共之」 　　他將理念貫徹於平叛戰爭的始終，絕對不隨便遷怒於大臣。 　　從平民百姓到士卒將領，他無不設想，體貼入微， 　　尊崇儒學，

禮遇明代文臣，終使天下歸心。 　　「大清是從馬上打下來的天下」 　　頭腦明智冷靜，有能在「忍」與「不忍」之間做出抉擇的果斷。 　　為天下百姓，他荷甲披戎、征戰沙場、運籌帷幄、與屬下同甘共苦， 　　他不逃避，那是一個成大業者的氣魄！   　　《雍正大傳》 　　屏除皇子、皇帝的頭銜，雍正只是胤禛，一位凡人。 　　但命不只天定，還有人為…… 　　這是你不能不知道的鐵漢皇朝！治國之道唯有禛、性、情   　　真摯溫情－九子奪嫡，唯我稱皇！ 　　康熙廢掉允礽的太子之際，共有九個皇子列入了候選。當他們個個形成對立、形成黨派，雍正卻以「天下第一閒人」之稱，讀懂康熙

的儲貳憂慮，悄悄地、輕輕地，用溫情融化信任的芥蒂，朝康熙步步貼近著……   　　漢子秉性－臣子之道是要「以天心為心」！ 　　比起「以君心為心」的臣子，各式的討好假面，雍正看多了。只有「以天心為心」的臣子，才能夠不負天地、皇帝與子民，才能夠有資格和朕一同為國家努力，共創清朝一代盛世……而你不負我，朕亦不負你！   　　《乾隆大傳》 　　丈夫非無淚 　　是祖父教會他何謂愛屋及烏的溫柔； 　　是父親的手足之爭使他學會內斂的聰明； 　　是母親讓他擁有善良的基因。 　　於是他付出一切、掏出真心，一輩子只愛他的結髮妻。 　　他說不想活到一百歲，只願能早日同他的皇后

團圓，再不分離。   　　以天下為己任 　　「文官不要錢，武官不怕死。」 　　為整頓官場侵貪、軍營怯懦，嚴刑峻法便成了他唯一能依靠的手段。 　　他的敢於賞罰，造就了新一代八旗貴族崛起於軍中， 　　他在後方運籌帷幄，將領們在戰場上「叱吒凌厲氣如虹」， 　　報效疆場、為國捐軀，是對他惜將愛將的回報。 　　「十大武功」 　　平準、平回、平金川，晚年再攻廓爾喀， 　　他完成了過去中原帝王們都未能完成的輝煌業績。 　　他與祖父一樣極善用兵，可戰場上沒有常勝軍， 　　失敗了怎麼辦？他越挫越勇，一肩扛起，「輕視逆回，乃朕之誤！」 　　這是將領的終極考驗，是

作為一個主帥的擔當！

國事、家事、天下事，都是康熙他家的事!(《皇帝的家書》+《最後的皇族》)

為了解決康熙廢太子原因的問題，作者おかだひでひろ 這樣論述：

獨一無二的康熙皇帝親筆家書＋鉅細靡遺的滿清皇族家庭說明手冊！ 不只讓你深入了解，中國歷史上最後的宮廷文化與皇室情感， 更是探究東亞最後的征服王朝──滿洲帝國如何治理天下的經典！   　　為什麼康熙貴為治理天下、日理萬機的皇帝，還會持續不斷的撰寫家書、寄給家人？為什麼說慈禧太后的垂簾聽政，並非後宮干政，而是來自於滿清獨特的皇族聯合統治文化？滿清皇帝又如何統治囊括漢人、蒙古人、回回、西藏人在內的多元民族帝國？獨特的「八旗」體制，又在滿洲帝國的統治結構中，起到了什麼關鍵性的作用？   　　要想了解康熙皇帝的內心世界及國家統御之術，以及滿洲帝國在興盛時期的運作模式，可以透過《皇帝的家書》與《最後的

皇族》來了解，這兩本書都是從非漢視角重新認知滿洲帝國的經典作品。   　　《皇帝的家書》是日本學者岡田英弘的代表作，他與美國的「新清史」學派關係密切；《最後的皇族》則是美國「新清史」學者羅友枝深入剖析滿清宮廷文化的代表作。他們都強調要回到滿文，並採納其他語言如蒙古、藏文，甚至日文史料來重新解讀清史，才能更加貼近歷史真相。透過日本的「東洋史」，與美國的「新清史」觀點，才能徹底解析你所不知道的康熙皇帝與滿清宮廷的真相！   　　█全二冊內容介紹：   　　《皇帝的家書：康熙的私人情感與滿洲帝國的治理實相》   　　科學、親情、軍事、政治、謀略 　　史上獨一無二的皇帝教養書   　　西元十七世紀後期

，康熙皇帝在親征蒙古的近三年期間（康熙三十五至三十六年，西元一六九五至一六九七年），雖然長途跋涉、軍務繁忙，仍不忘與遠在北京的家人保持聯繫。為此，他持續親筆以滿文寫信給北京的皇太子──二阿哥胤礽。這些信件證實康熙與太子之間的往來頻繁，屬於皇帝的私人家書，限制外臣閱讀，前後多達三十餘封以上。   　　在這些家書中，康熙除了關切太子的生活作息與工作狀況，更寫下戰爭過程與戰事之餘的日常生活見聞，其中包括了康熙平日狩獵的成果、在蒙古高原所見的人文風光、觀察平民生活而領悟的治國心得，以此作為教育太子的難得材料，是充滿情感的儲君教養手冊！   　　《皇帝的家書》是日本歷史學者岡田英弘的代表作。岡田英弘深入

研究臺灣故宮收藏的康熙親筆滿文書信，重建滿洲帝國西征蒙古的具體過程，並進一步還原康熙個人的真實性格與家庭情感，不論是在宏觀的歷史視野，或是微觀的史料分析上，都有著獨到的見解與豐富的成果。   　　本書的日文版發行於一九七九年，一開始定位為歷史普及作品，四十年來廣受日本讀者好評；二○一三年改版，除了修訂內文，更增補及新譯相關清代文獻，包括滿、蒙、藏語等難得一見的紀錄，內容更加豐富多元。本書便是採用二○一三年增補後的版本。   　　《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》   　　挑戰中華民族王朝史觀、探究清帝國宮廷治理真相 　　清史學界長達二十年的論辯，引發中國「新帝國主義」史學的爭議   　　

傳統歷史教育中的中國史，都是採用以「漢族」為主體，將中國歷史視為朝代興衰更迭的過程。事實上，「清」之所以是歷史上最偉大的帝國，原因正在於「它並不是漢人的王朝」。滿洲人的統治在許多政策上都與中國王朝完全相異，這些「滿洲的統治特色」才是大清帝國之所以成就的關鍵。   　　本書描述和分析了大清滿洲宮廷，除了服飾、語言、文化政策等鮮明的滿洲風情外，也非常深入地剖析了清廷內部的權利體系和組織運作，指出滿洲統治者在哪些地方承襲了中國王朝制度，哪些地方強烈捍衛自己原本的政治制度，又在哪些地方進行折衷和變通，而這一切的目的都是為了強化自己作為少數族群如何對多數漢人族群加以統治。   　　把大清視為古代中國邁向

近代國家的一個階段的觀點，是中華民族主義的奇特思想，不符合大清統治者的真實樣貌。清的統治模式不是民族國家，統治目標也不是建構一個單一民族認同，而是允許多元文化在一個鬆散的帝國之內共存。   　　「清統治者從來沒有放棄他們的滿洲認同。當政治上有利的時候，他們就採用漢人的習俗；當無助於他們實現政治目標時，他們就拒絕這些習俗。」本書認為，清的統治之所以成功，關鍵是針對帝國之內亞邊疆地區的少數民族，採取富有彈性的不同文化政策的能力。只有重新用滿洲統治者的視角瞭解「清」，才能理解「中國」為何是現在的樣貌。

雍正帝王術與法家思想之關係研究

為了解決康熙廢太子原因的問題，作者鄭婷云 這樣論述：

法家思想自春秋萌芽、戰國成熟、秦代實踐迄今，對於擴張皇權與穩定社會秩序方面，著實具一定功效，本論文由法家的起源、法家思想在清朝雍正時期政治上的實踐進行探索，企圖透過文獻資料將其思想脈絡做歷史系統的排列，說明法家思想的現代價值，並且論述法家帝王術的運用，將雍正治國思想與法家思想做聯繫，具有家思想之延續性。本文共分七章，除了第壹章的緒論外，主要內容包括以下各章。第貳章法家的帝王治術：第一節法家的起源與發展說明思想的萌芽，從時代需求、地理因素以及歷史誘因開展，詳述法家思想肇始；第二節法家論君權，提及派別以及代表人，說明各時期的法家思想代表及其特色；第三節法、術、勢與君王術的關係。總結君王因術任官與

法家論術的精粹，理出論君、論權、論勢與治國，由文獻分析提出系統上的論述，並結合代表性歷史事件作為論述法家思想與帝王術的結合的依據。第參章雍正的成長背景：第一節清初的政治環境，從議政時期、南書房時期、軍機處時期做分析，論雍正集權的過程；第二節帝王養成史，從出生、青少年、壯年、中年做分期，說明帝王養成的過程；第三節性情與治術，從心理狀態、性格、工作效率三方面下筆，說明雍正雷厲風行的政治效率及其原因，佐以才能、學識、自信與作風相互說明。研究者從成長環境到執政運作與思想宣傳，整理出雍正皇帝對自己一生經營的方式，由歷史文獻說話，就文獻論其價值所在。第肆章雍正帝王術之「法」：由雍正的帝王治術和法家思想交互

參照。第一節法治與德治間的差異，利用前人研究進行剖析，理出法治與德治的差異，最終以法治與帝王術的關係做連結，說明法家管理國家的精神；第二節治人－－厚賞重罰的法家手段，從厚愛允祥、嚴懲重罰胤禔、胤礽、胤祉、胤禩、胤禟等，理出雍正治國時的方針，論出雍正愛人信人的條件為何﹖又為何要透過嚴懲捍衛政權的原因，再論功臣年羹堯以及隆科多於雍正掌中的政治作用，文字獄的處立方式，以查嗣庭、錢名世、曾靜三者為分析對象，說明雍正面對文字獄的政治手段與法家思想的聯繫；第三節治世－－務實進取的革新精神。本章節企圖透過雍正在拿捏德治與法治間的政治平衡，分析出雍正治國方針，之所以雷厲風行的因素，除康熙朝積弊已深之外，更要有

所革新，故雍正透過：改革稅賦、整頓吏治、淸查虧空，設立會考府、養廉銀、實行耗羡歸公等，具體高握皇權於掌心，實踐法家思想的最高價值。第伍章雍正帝王術之「術」：此一章針對雍正的改革與法家思想呼應，再度驗證法家思想和雍正治國之關係。第一節信重輔政大臣，恩賞隆厚，強化君主專制和獨裁統治，牢固樹立中央權威，列舉：鄂爾泰與張廷玉，說明雍正對其恩威管理之道 ；第二節調教忠臣能吏，賞罰分明，御臣術用人面，將君臣關係視為虎狼關係、買賣關係，所以除監察法外，更多的要講陰謀詭計，本節列舉：田文鏡、李衛、孔毓珣等進行分析；第三節清理朋黨罪臣，重懲重罰，政治改革面，用政以剛猛，固權靠刑殺，只能以成敗論英雄，列舉：李紱、

隆科多、年羹堯分析。說明雍正認為：絕對的強者才有發言權，微弱者僅一旁聽命，勿需礙事。第陸章雍正帝王術之「權」：此章延續上章，由集權的角度來探討雍正治術，進而分析其特色。第一節秘密立儲制，以清初政治結構出發，論雍正立儲觀念之建立，由改革立儲、皇權獨立進行論述；第二節集權軍機處以完備康熙軍機處的制度出發，進行改革的論述，如何在短時間內收政治速效，無形間透過權提升辦公高效能；第三節會考府與密摺制，論清初的治理難題，從皇帝的治理、經濟命脈與皇國生存三面向進行分析，點出雍正即位以前所存在的問題與查吏之術的改革，再論述密摺制度的嚴備以及強化運作，次論監察網路與極權術關係法家思想對雍正的影響：研究者以雍正的

經典政治事蹟為討論重點，指出其政治操作之手法，論法家思想對雍正治國之利弊，說明雍正的思想脈絡與治國方式和法家思想之關聯，並針對其所衍生的利弊，提出分析。第柒章結論，本論文提出四點研究結果：一、法家思想源於春秋，終內化為政治文化之一環；二、法家已經具備濃厚的帝王權術思想；三、雍正繼承法家思想，善用帝王術；四、大清盛世雍正在位時間最短，但運用帝王術成熟；五、雍正是勤政之君，不失為明君。以當代社會狀況進行分析，說明法家思想於今日實踐的可能性及難易，與法家思想對今日社會之助益。