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幾番掙扎進進退退前路一直面對的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李湖光寫的 大清 八旗軍戰爭全史(全二冊) 和楊渡的 未燒書都 可以從中找到所需的評價。
另外網站奧地利交換學校:茵斯堡大學(University of Innsbruck) 交換時間 ...也說明：動積極，進退皆然，這點並不難發現。 ... 大多數的人認為奧地利的治安是歐洲的前幾名，文 ... 也由於雙人房安排在邊間的關係，空間極大，更有個室外的小陽台面對機.
這兩本書分別來自大旗出版社 和聯經出版公司所出版 。
國立臺北藝術大學 美術學系美術創作研究所 張正仁所指導 郭維國的 暴喜四十：自畫像中自我形象之探討 （2003），提出幾番掙扎進進退退前路一直面對關鍵因素是什麼，來自於暴喜圖、自畫像、自我形象、潛意識、記憶、角色扮演、裝扮。
最後網站幾分掙扎進進退退前路一再面對是什麼粵語歌？什麼時候發行的？則補充：歌曲中帶有「幾分掙扎進進退退前路一再面對」的歌曲名字叫做《今天》，這首歌的原唱是劉德華，後被小賢（廣東河陽組合）翻唱，這首歌還是比較火的歌曲， ...
大清 八旗軍戰爭全史(全二冊)
為了解決幾番掙扎進進退退前路一直面對 的問題，作者李湖光 這樣論述：
談到大清，不可不知道的戰爭史 最後王朝的起源，是後金與明朝的無數殺戮 以純軍事的角度，談大清前身的功臣──努爾哈赤與八旗軍 每個王朝都是因無數人的頭顱與熱血得以建立， 談到大清的前身，一定要知道「努爾哈赤」與「八旗軍」。 本書以純軍事的角度， 描寫努爾哈赤從團結女真各部族、組織八旗軍到建立後金， 而這一切的一切，除了自身的雄心壯志外，要從他與明朝的糾葛說起… 明朝之過，罄竹難書 洋洋灑灑的七大恨，道出他對明朝的不滿， 但他與明朝的恩恩怨怨，又何止七大恨… 八旗與我，生死與共 八旗軍在努爾哈赤與其後代的帶領下， 成了中國歷史上最
著名戰隊之一， 它的誕生經過，就從努爾哈赤開始… 女真得興，後金得建 原本分裂的女真各部族， 在努爾哈赤的努力與併吞下，開始團結， 這個部族的興盛與後金的建立，皆由無數戰爭與鮮血積累而來… 大明滅亡已是不可抹滅的事實， 後金從建立到國號改為大清，延續著帝王拓展版圖的野心， 面對來勢洶洶的威脅與追殺，苟延殘喘的南明又該何去何從？ 一切…仍在繼續… 後來的他們，怎麼樣了？ 大明是如何徹底滅亡？大清又是如何站穩腳跟？ 以軍事角度，續談清朝根基穩固前的君臣──歷代帝王與八旗軍 大明一日未除，則心不能安， 反清復明聲浪一日未止，則夜不能寐。
八旗軍在歷代帝王的帶領下，持續發揮著重大的影響力， 在勝敗之間，誓死完成大業。 大明與大清的故事，就從這裡繼續…… 明與清，其後如何？角力不止 大明滅亡後成立的南明政權，遙想著北伐卻又內鬨不斷。 反觀承襲後金的大清，有穩固的軍政體系及豐厚的經濟資源。 而兩方後續的角力與爭鬥，就從這裡細細道來…… 大業何時成？血淚無盡 「反清復明」的聲音從未消失，明朝在一次次戰敗中也出了不少名門將士， 在收復失地與領土被奪間一進一退，雙方展開了長期的拉鋸戰。 但這無盡的殺戮，什麼時候才是個頭？ 誰得天下？昭然若揭 永曆帝被吳三桂處絞後，正式宣告南明已
無力回天。 而大清這個滿漢並存的新王朝逐漸步入正軌，坐穩了中原主人的大位。 戰爭無數後，大清的盛事霸業總算得以告成， 未完的故事，就在此畫上休止符……
暴喜四十：自畫像中自我形象之探討
為了解決幾番掙扎進進退退前路一直面對 的問題，作者郭維國 這樣論述：
提要 本篇論述將以一九九八年至二○○二年，這段期間我以「自畫像」的表現形式，創作一系列以「自我形象」為內容主體的作品《暴喜圖》為主要論述範圍。中文的「暴」與「報」同音異義，「暴」有強烈、激動的意思，「報」是宣告、發現的意思。「喜」則是希望、愉悅的意思，「圖」則有圖像、圖說、意圖的意思；而閩南語中「暴喜」的字音有賺到了、爽到了的意思，因此「暴喜」與「報喜」雖然是同音，但在中文與閩南語兩者間對辭意的解釋，意義上卻是曖昧、跳躍、籠統的。因此「暴喜圖」與作品的內容並沒有必然的關係，只是對自己在年近四十時，勇於揭發自我意識的真實面貌。用自我批判、反省的態度，來發現自己始終忽略的創作
潛力，而自我突破、醒覺的一種激動與喜悅的意涵。 在本文中我將以回顧、反思、剖析的態度，深入探索自我意識的形塑過程，以及以往作品的表現意圖，對這系列作品創作動機與目的的影響，並在每個章節所論述的議題裡，舉出本系列作品、以前的作品或其他藝術家的作品來驗證，說明引用它們的原因與本論述的關係。基本上，我把「暴喜四十-自畫像中自我形象之探討」結構分為幾部份來分別論述。 第一章先就前言、研究動機、研究目的、研究範圍略加說明。第二章詮釋畫中情境與圖像的選取，是源至於潛意識及記憶間的曖昧關係。以及和父母親之間的互動經驗，如何影響我幽柔與哀愁的人格特質，進而在畫面氣氛中表
現出來。最後，陳述畫中自我裸露的形象，是一種「自我意識」的自信表現，並非是對自己的容貌與身體的「自戀」表現。第三章所論述的，著重於說明繪製作品之前的創作理念思考，談論作品的創作意念如何從發想、醞釀、想像到形成草圖的過程，並說明我的自畫像與傳統自畫像的異同。另外，也談及我對自我形象在自畫像中的概念。最後，說明如何將照片中自我形象轉換到畫面當中的理由與觀念。第四章則有順序地詳細解說，作品進入繪製階段時，如何按部就班地建構作品的每個元素。其中作品的建構元素又分為五個小節：情境與空間的營造、眼神與表情的意圖、姿態也是一種裝扮、角色扮演與物件、戲劇性的色彩與光線等。同時我也舉出《暴喜圖》作品來說明它們與
自我形象的關係。第五章為本論述的最後一章，把近五年所創作的本系列作品做一個總合性的省思，提出現階段創作的心得與觀點，並略述往後創作發展的可能方向與轉變。
未燒書
為了解決幾番掙扎進進退退前路一直面對 的問題，作者楊渡 這樣論述：
「每個人的心中 都有一本無法放下的 未燒書」 三十年前，一個台灣記者，一個見證者，站在六四現場； 三十年後，詩人楊渡，一夜一夜，重回到天安門廣場， 徘徊思索，尋找字句，試圖重現時代的餘燼…… 歷史需要時間。唯有歲月，能沉浸出歷史的醇酒。唯有歲月，能提煉出人性的深度。愈是寫到最後，我愈是明白，我所有的記錄，不是為了表白事件的真相，不是為了記錄當時的社會面貌，而是探討更深層的人性；探尋更幽微而脆弱的人心。北京是我的絕望，卻也是我的救贖。──楊渡 三十年來，楊渡從一個記者，流浪採訪了大半個中國，再回到報館成為主筆，留下了一本世紀末的追尋之書；也曾在海外，探訪流亡的作家、
記者、知識分子，更多是在大陸結識了各地經歷過那一場劫難的朋友。 然而未曾遺忘的是，終有一天，回來好好寫，寫下這一段記憶。1999年，十年之際，楊渡寫了這故事的開頭，終究寫不下去。2009年秋，重走過北京街道：前門大街、同仁醫院、天壇醫院……，二十年，所有一切都改變了。高樓大廈，市招遍掛，廣告街景，美妝藥鋪，街貌完全不是當年模樣。天壇醫院已建了新的樓群，小街被新的樓景取代。「二十年後，你在哪裡？」楊渡在天壇街頭自問。 2019年6月4日，楊渡為報社專欄寫了一則簡短的場景：描述三十年前撤退的那個早晨，在槍口的包圍下，搖著白布的學生逐一去檢視破爛的帳篷，找出最後的學生，哭著唱國際歌，相扶
相持離開廣場。直到那時，他才真正明白自己的角色：一個台灣記者，一個見證者，站在那個現場，站在大歷史的長河中，是的，不屬於任何一邊，只是一個局外人，不需要有人情的包袱，更沒有政治的背負。只是做一個安靜的記憶者。 而親歷過那世界注目的青春，滋養了良善人心的結合。記者遇上醫師，廣場上的共同經歷，成了他們愛的暗號和密語。楊渡為這歷史長流裡燃起的決絕戀情下了注腳： 我們再次緊緊相擁，有如走過了千山萬水，走過烽火連天，才終於相遇；有如在這個亂世裡，人生只能有這一次的相遇。彷彿此生，只要愛這一次，什麼都不管，死了就死了吧。那是近於一起赴死的愛戀。