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消失的古國：考古學家如何發掘歷史上存在、但地理上消失的36個國家

為了解決巨石陣座標的問題，作者胡楊 這樣論述：

榮登香港10大好書，中學生最愛書籍 　　沉睡千年的樓蘭美女、《鬼吹燈》裡的精絕古城都是絲路重鎮，但消失了。 　　因「汗血寶馬」而聞名天下的大宛還在嗎？ 　　夜郎國其實有理由自大、建立商朝的其實是胡人、 　　庸國更算中華文化發源、鮮卑契丹跑哪去了？匈奴後來怎麼了？ 　　金庸《天龍八部》出現的大理國段氏和慕容家，是掰出來的吧…… 　　這些曾在正史、武俠小說、古典文學中出現過的古國， 　　為何在今天的地圖上再也找不到了？這些國家難道是古人的杜撰？ 　　在考古專家和科技進步下，如今證明他們都真實存在。 　　但，這幾百年、上千年的帝國文明為何消失不見了？ 　　本書作者胡楊是西北大學歷史學博

士，他透過考古的遺跡， 　　一一介紹中國歷史上存在、但地理上消失的國家， 　　引領讀者循著蛛絲馬跡──古城遺址、古墓與文物──重新認識 　　戈壁沙漠上這些曾經盛極一時、如今已然消失的古國。 　　◎絲路之旅必經此地：西域諸國的大漠英雄傳 　　‧樓蘭國如謎般淪為死城，長眠美女召喚探險家 　　一個西方探險隊員在沙漠中迷失方向，無意間發現了樓蘭遺跡， 　　後來人們在地下發現古樓蘭人女性乾屍，以及「有一千口棺材的地方」。 　　‧「汗血寶馬」比大宛國出名，竟導致一整個大宛國陪葬 　　漢武帝聽張騫說西域的大宛國盛產良馬，決定引進， 　　為奪取大量汗血寶馬，漢武帝發起兩次滅族戰爭，還殺了大宛國王。 　

　‧地理位置尷尬的車師國，漢匈夾縫八百年 　　國力弱小的車師國，在漢、匈兩國間不斷搖擺，曾數度歸漢又背漢， 　　這是車師人最大的不幸，也是車師國消失的原因。 　　◎西南古國的不朽傳奇，國滅城在文字在 　　‧大理國真有段譽，風花雪月也是真的 　　金庸《天龍八部》中的段譽，在歷史上叫段和譽，是大理國的第16代帝王， 　　他不像小說塑造的那樣多情、風流，而是一位文韜武略的優秀帝王。 　　大理國在今雲南大理建都，以其下關風、上關花、蒼山雪、洱海月聞名於世。 　　‧「夜郎自大」有理，彝文字使用幾千年 　　不知漢境廣大的夜郎國國王，向漢朝使者發問：「漢孰與我大。」 　　這個不明智的發問也讓這個偏僻小

國留名青史。 　　夜郎人是彝族的先民，而彝文是世界六大古文字之一，沿用了幾千年。 　　◎馬背上的帝國，問鼎中原也消失在中原 　　‧取代月氏稱雄大漠，匈奴敗給自己而絕跡 　　精騎善射的匈奴擊敗死對頭月氏國，一度成為半個歐洲的統治者， 　　還曾在白登山包圍劉邦軍，幾乎消滅劉邦帶的四十萬大軍。 　　但後來怎麼會分裂成南、北匈奴，自相殘殺？ 　　‧遼朝有多強？歐洲至今仍稱中國為契丹 　　契丹人阻斷通往西方的絲路，使西方國家誤以為整個中國都在契丹的統治之下。 　　馬可．波羅在遊記裡第一次向西方介紹東方時，就以契丹來命名中國。 　　◎煙瘴深處的文明古國 　　‧東夷徐國受排擠，強到沒把周朝看眼裡

　　野心勃勃的徐偃王，把國都建得比周天子的都城還大， 　　周穆王聽說徐偃王逾制建都後，勃然大怒，於是發兵攻滅徐國。 　　‧良渚文化傳承蚩尤九黎，無奈的氣候難民 　　相傳良渚人就是蚩尤部落底下九黎族中的一支， 　　後因全球氣候變遷、海平面上升，良渚文化就淹沒在海侵和洪水中了。 　　‧南越王的豪華古墓，有絲縷玉衣還有舶來品 　　南越王陵墓的出土，讓湮滅的南越國歷史從此有證可考， 　　墓主趙眜身穿絲縷玉衣，墓中陪葬品還有非洲象牙等舶來品。 　　曾經繁榮無比，如今掩埋在滾滾黃沙之下， 　　這些在地理中消失的36古國， 　　考古專家挖掘歷史找回來。 本書賣點 　　沉睡千年的樓蘭美女、《鬼吹燈》

裡的精絕古城、 　　因「汗血寶馬」而聞名的大宛，引領讀者循著蛛絲馬跡， 　　重新認識這些曾盛極一時、如今已消失的古國。 名人推薦 　　中國文化大學史學系兼任副教授／周健 　　政大歷史系兼任教授／劉維開 　　作家、知名節目主持人／謝哲青  

巨石陣座標進入發燒排行的影片

場域、論戰、接受：王文興小說《家變》的典律化過程研究

為了解決巨石陣座標的問題，作者白依璇 這樣論述：

五○年代末到七○年代普遍存在於台大學院空間的現代主義與新批評，在台灣社會的文化場域中，逐漸形成文學典律。在當時文學創作和新批評理論合流的狀況下，現代主義在台灣遂成為有理論依據、有作品實踐、有研究方法批評的系統化文藝批評體制，佔據批評界顯要的目光。現代主義由學院發跡、奠定地位，並且進一步影響批評者與文化機構衍生後續的「經典塑造行動」，讓某些現代主義作品晉升為經典著作。筆者認為《家變》的經典化過程，也應該在此脈絡，進行理解。 王文興同時為現代主義文學創作者和西方理論引介者，他的作品，成為文學表現現代性的方法一種。然而，我們不能將作品抽離時空脈絡，視之為單純自足的經典，學院現代主義文

藝批評體制帶出的文學作品與文學批評的互動，必須訴諸當時的社會背景：英美文化的導入造成跨文化的對話影響台灣社會，亦造成寫作者精神上繁複的交涉關係。王文興作品典律化的經驗，則表現了文化認同和現代性在他身上的交混狀態。 王文興的作品與文學觀，並非一開始就受到文壇廣泛的認同。一九七二年九月到一九七三年二月，《家變》連載於《中外文學》，期間曾引起正反兩極之評價。一九七八年鄉土文學論戰末端，王文興發表〈鄉土文學的功與過〉，與鄉土派作家進行對話，亦帶出鄉土陣營後續的回應乃至抨擊。在迭有反對聲音的狀況下，時至八、九○年代，王文興依舊堅持自身信念，以現代主義作為創作手法寫作《背海的人》。無論是小說故事的情節

安排，或是文學藝術技巧上，較諸《家變》都更為激進，在八○年代的台灣文壇，《背海的人》雖也引來些許批評，甚而曾遭受阻礙中斷《中外文學》連載，但文壇上並未如七○年代前期出現《家變》論戰，是王文興奠定地位，甚至已成典律？或者還有社會結構與風氣更替的關係？原因值得分析。筆者由王文興《家變》典律化過程中，思考每個年代有怎樣的文學觀，又創造怎樣的美學標準。討論在台灣文學史上，王文興如何被定位、被典律化。並藉由王文興《家變》典律化經驗的研究，思索台灣文學中多元多中心的典律狀況，於此安置與詮釋「學院現代主義文學典律」的生成問題。

【西方文明神話系列套書】(三冊): 《凱爾特神話》、《埃及神話》、《北歐神話》

為了解決巨石陣座標的問題，作者龔琛,何鵬 這樣論述：

　　本套書組合：《凱爾特神話：精靈、大法師、超自然的魔法之鄉【世界神話系列1】》、《埃及神話：創造、毀滅、復活與重生的永恆循環【世界神話系列2】》、《北歐神話：神族、巨人、符文與世界之樹的冰火起源【世界神話系列3】》 　　《凱爾特神話》 　　凱爾特彷彿是魔術袋，什麼東西都可以擺進去，而幾乎什麼東西也可以跑出來。——托爾金（知名中世紀研究學者、《魔戒》作者） 　　梅林法師、亞瑟王、圓桌騎士、德魯伊、精靈、女巫， 　　他們都來自凱爾特神話 　　深入《魔戒》、《哈利波特》、《納尼亞》、《變形金剛》、《魔獸世界》的故事源頭 　　收錄80幅插圖，人物名詞對照表X神祇系譜 　　怪奇事物所所長、

閒人（奇幻專欄作者）、發光小魚（文史作家）、謝哲青（作家、知名節目主持人）  聯合推薦 　　歐洲大陸的古老傳說，最原始純粹的異教文化 　　歐洲地圖上的名字倫敦、巴黎、多佛、曼徹斯特、波爾多、泰晤士河……；吟遊詩人的傳統；冬至日巨石陣的神祕祭典；亞瑟王和他的圓桌武士；以上這些都源自凱爾特文化。 　　本書帶領讀者回到凱爾特的魔法之鄉，在生動敘述中認識傳奇的神祇、英雄和精靈，搭配古典插圖和歷史文獻的佐證，可以更深入了解凱爾特神話對今日留下的文化影響。 　　塑造民族認同的神話：號稱「永恆之王」的亞瑟王，是凱爾特民族最具傳奇色彩的偉大國王，他和圓桌武士的故事成了英格蘭的國族神話；而愛爾蘭傳說中的

先祖圖安，則是變身鹿、豬、鷹，獨自在島上生存，終以鮭魚之姿變身為新一代。 　　國王與英雄的戰鬥：《庫利牛爭奪戰記》中的庫丘林大戰梅芙女王，芬恩率領戰士保衛愛爾蘭高王；《馬比諾吉昂》中的國王普瓦伊爾娶了女神里安農，勇士庫爾威奇結親巨人之王…… 　　創世紀與神祇故事：從西塞爾的方舟，到達奴神族大戰深海巨人族；凱爾特神祇不乏性格鮮明的人物，包括有著邪眼的惡神巴羅爾、有著巨鎚的善神達格達，光之神盧格，愛神奧恩古斯，還有兼具烏鴉女神、死神與戰神的莫利根…… 　　捍衛凱爾特傳統的德魯伊教士：德魯伊教士掌握天文與科學知識，負責人類與自然動物的溝通互知，他們是吟遊詩人的濫觴之一，也成為後代巫師的祖師爺。

　　這是一本能快速了解凱爾特神話體系的書，方便讀者進入凱爾特的神話世界，書末的對照表也很適合當新手的工具書方便查找。——閒人（奇幻專欄作者） 　　神話起源的有趣程度，往往都不下於神話本身，而這本書可以用最快的速度，一次帶給你兩種樂趣！——怪奇事物所所長 　　《埃及神話》 　　《神鬼傳奇》系列、《魔蠍大帝》、《荷魯斯之眼》、 　　《刺客教條：起源》中的文明與傳說 　　源自太陽和尼羅河的多神崇拜，追求永生不死的信仰 　　三大創世神學體系＋諸神傳說故事＋歷史與文化遺跡溯源 　　收錄近百幅插圖，人物名詞對照表X神祇系譜 　　怪奇事物所所長、發光小魚（文史作家）、謝哲青（作家、知名節目主持

人）聯合推薦 　　 　　◆◆◆ 　　原初之水 造物主顯現 　　天地萬物，皆為神明 　　八位神祇綻放蓮花、開天闢地 　　神祕幽冥的異度空間 　　古埃及的神話故事，充滿了誇張想像力和淳樸生命力，埃及的神不僅生活在埃及的神話世界裡，也活在古埃及人的生活中。神話故事和宗教傳統指導約束了埃及人從生到死的全部過程，反映了他們的生活，也闡述他們的價值觀。 　　本書以時間為軸，全面梳理了流傳民間或記錄於冊的埃及神話故事，並以此為切入點，向讀者呈現了燦爛的古埃及文明和神祕而獨具特色的埃及文化。 　　埃及人心目中對於太陽和尼羅河的崇拜信仰，這兩個元素是埃及神話的創意源頭，也成為埃及神話中的永恆主題。 　

　古埃及的神話是一個奉行多神信仰的宗教系統，雖然他們信仰古埃及神話，但同一時期的埃及人拜的不是同一批神。神話宗教在埃及人的生活中無處不在，影響了文學、政治、藝術的每一個領域。 　　荷魯斯與賽特的爭鬥故事是個古埃及版的王子復仇記，背負著殺父之仇的侄兒通過鬥智鬥勇擊敗了篡位的叔叔登上埃及王位，其細節充分顯示出了古埃及文化對性、婚姻和暴力的有趣態度，也可以看出正義公正的概念在古埃及人心中是何等重要。 　　埃及神話中一神兼具兩性的例子特別多，原初之神具有不受性別限制、無須性伴侶就能自我繁殖後代的特質。古埃及人認為神靈同時擁有男女兩性的能力是正常而自然的現象。 　　神話起源的有趣程度，往往都不下於

神話本身，而這本書可以用最快的速度，一次帶給你兩種樂趣！——怪奇事物所所長 　　不用印和闐帶路，也可以透過本書導覽，走進《神鬼傳奇》的世界。——發光小魚（文史作家） 　　《北歐神話》 　　最有人性的神話，最有戲劇張力的故事 　　這是一個自冰與火誕生 　　有巨人、神族、世界之樹、盧恩符文， 　　還有奇幻詭異的生物的神話 　　漫威《雷神索爾》、《魔戒》、《聖鬥士星矢》、 　　《進擊的巨人》、《尼伯龍根的指環》 　　所描繪的神奇世界，都來自於這裡 　　◆◆◆ 　　在西方文化裡，北歐神話的地位與希臘神話不相上下，雖然曾經失傳散佚多年，但影響處處可見，英文中的星期與東西南北，便都是源自於北歐神

話的神族等人物。 　　北歐人居住的環境酷寒嚴苛，因而養成堅毅、好戰，但也悲觀的民族性格，而這些特質都呈現在北歐神話裡──神族不僅不完美，而且更有人性，甚至會衰老與死去；著重毀滅的特性，也讓神話以悲劇收場──諸神的黃昏。 　　在北歐神話裡，除了我們熟知的雷神索爾、主神奧丁，還有神祕的盧恩符文。奧丁在世界之樹上倒掛了九天九夜，並獻出一隻眼睛，才參悟了神石文字涵義，向智慧之泉換取知曉世間萬物的大智慧。古代的北歐人相信，奧丁給予人類的盧恩符文，就是神石上的文字，是帶著魔法和神奇力量，也是現存最古老的占卜文字。 　　在北歐神話裡，世界之樹就是宇宙的全貌，世界所有種族分別住在這棵樹上的九大領地裡，包

括阿薩神族居住的阿斯嘉特、人類居住的中土世界等等。樹梢住著一隻時時觀察天上人間，隨時向奧丁稟報的獵鷹；底部則盤踞著啃食樹根的毒龍；還有一隻時常躥上躥下，喜歡在獵鷹和毒龍之間挑撥離間的松鼠。 　　在眾多北歐神話版本裡，本書是故事最有張力，情節描述最能引起共鳴、最引人入勝的版本，從第一章〈冰火創世紀〉開始，為讀者描繪出奇幻又充滿想像力的北歐神話世界和輿圖；再以神族為軸，梳理彙整流傳各地的版本，在原有故事與人設上，加入生動的對話與情節，讓北歐諸神除了神力，也更具人性，讓故事變得更有血有肉，更易於閱讀與理解。 　　◆◆◆ 　　◆北歐神話最早源於維京人的祖先。西元八到十一世紀，維京海盜威震歐洲，強

可敵國，北歐神話因而進入全盛時期；十三世紀後，歐洲教會勢力大增，維京人式微，北歐神話開始失傳，僅剩冰島吟遊詩人在傳唱間保留部分詩歌。 　　◆英語的Sunday、Monday、Tuesday、Wednesday、Thursday、Friday，便源於北歐神話。而東、西、南、北四個字，正是北歐諸神創建世界時，任命扛起天空四個角落的矮人之名。 　　◆北歐神話裡的世界，是起源於寒冰與烈焰共處之地，冰與火是構成世界的基本元素，這樣的特性，也與挪威或是冰島的地理環境相符，而季節的遞換，也與這兩種元素的消長有關。 　　◆奧丁在向智慧之泉求得大智慧時，也預見了「諸神的黃昏」──神族會與自己創造的世界一起

毀滅，所以他在人間四處挑起戰爭，派遣瓦爾基麗（又稱女武神）把戰亡的英勇靈魂帶入阿斯嘉特，做為神族的後備軍力。但北歐神話也相信，留下來的神與人類會再次建立起新的世界，新生命將再次形成，世間萬物是永遠循環的。 聯合推薦 　　怪奇事物所 所長 　　閒人（奇幻專欄作者） 　　發光小魚（文史作家） 　　寒波（演化人類學「盲眼的尼安德塔石器匠」版主） 　　謝哲青（作家、知名節目主持人） 　　鐘穎（諮商心理師／愛智者書窩版主） 　　北歐神話影響無數代創作故事的原型，從城牆與巨人到魔龍寶藏，一切的奇幻冰與火都在北歐神話這棵世界之樹下展開，讀此書能快速體驗享受這些原作帶來的衝擊與感動。——閒人（奇幻專欄作

者） 　　以神靈為座標，本書綱舉目張地描述了創作者們瑰麗奇幻的想像源頭，維京人傳說的根源，能對北歐諸神有最快的認識！——發光小魚（文史作家） 　　洛基、索爾、奧丁大家都認識，但是你知道他們背後的世界嗎？——寒波（演化人類學「盲眼的尼安德塔石器匠」版主） 　　北歐神話精確描述了人內在的「惡與陰影」及兩極對立，是西方世界中最具心理學深度的神話。本書尤值得做為理解它的開端。──鐘穎（諮商心理師／愛智者書窩版主）  

電影音樂的符號性─以侯孝賢的電影為例

為了解決巨石陣座標的問題，作者張瓊云 這樣論述：

本論文嘗試藉由符號學理論與音樂語義等問題，解讀侯孝賢 (Hou Hsiao-Hsien)六部電影《戀戀風塵》(Dust in the Wind,1986)、《悲情城市》 (A City of Sadness,1989)、《戲夢人生》(The Puppetmaster,1993)、《好男好女》(Good Men,Good Women1995)、《南國再見，南國》(Goodbye South,Goodbye,1996)、《海上花》(Flowers of Shanghai,1998)中音樂所代表的符號性，並與影片涵蓋的種種構成因素連結，希望能提供觀眾對侯孝賢電影有另一個理解的層面。文中對於「音樂」

的觀點是以廣義的角度來界定，從二十世紀初以來由於「未來主義」 (Futurism)的興起，音樂即蘊含了更廣的定義及表現形式。 主要內容分為六個章節：第一章緒論的部分除了說明研究動機、研究目的外，並提出撰寫時的限制所在；第二章討論符號學的源起、發展過程、重要學說、相關學科的應用及代表人物，對「符號學」作一概述；第三章則以電影與符號的關係為探討的主軸，研究電影符號學中的一致性理論，探討「電影語言活動」的各種可能情況及其發展的規律，並列舉出符號學家對電影中符號的看法；第四章著重於侯孝賢導演的風格、作品等介紹；第五章及第六章論述侯孝賢九○年代前與九○年代後電影中的符號性，將電影《戀

戀風塵》、《悲情城市》、《戲夢人生》、《好男好女》、《南國再見，南國》、《海上花》的創作理念、表現手法、劇情鋪陳作一論述；其中最重要的就是以符號學的角度對電影中的音樂部分加以分析比較，印證符號學理論之應用。