巨石遺址的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列特價商品、必買資訊和推薦清單

巨石遺址的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦GrahamHancock寫的 諸神的魔法師:失落文明的智慧 和MirceaEliade的 世界宗教理念史(卷一):從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教都 可以從中找到所需的評價。

另外網站巨石文化也說明:巨石 遺留常見於新石器時代晚期的臺灣東部,推測與建築結構或儀式行為有關,並且延續至歷史時期皆可見,至今在臺東及花蓮兩縣境內,共存在至少40處遺址內發現超過500件巨石 ...

這兩本書分別來自商周出版 和商周出版所出版 。

國立臺灣大學 人類學研究所 陳有貝所指導 潘紫絹的 從陶器的技術選擇研究探討花岡山遺址 (2020),提出巨石遺址關鍵因素是什麼,來自於花岡山遺址、花岡山遺址上層類型、技術選擇、陶器。

而第二篇論文國立臺灣大學 人類學研究所 陳有貝所指導 陳柏仰的 由臺東上里遺址石板棺資料探討卑南文化晚期至三和文化初期的社會轉變 (2019),提出因為有 三和文化、石板棺、墓葬、社會組織、考古學文化的重點而找出了 巨石遺址的解答。

最後網站科学家揭秘巨石阵則補充:考古学家一直对散布在北欧各地的巨石墓地感到着迷,其中也包括最著名的巨石阵遗址。然而,尽管这些石碑提供了大量古代遗迹,但它们一直保守着一个 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了巨石遺址,大家也想知道這些:

諸神的魔法師:失落文明的智慧

為了解決巨石遺址的問題,作者GrahamHancock 這樣論述:

全球暢銷1億冊古文明經典《上帝的指紋》最新續作 21世紀最新科學及考古證據,解開失落文明存在之謎! 1995年《上帝的指紋》中揭示了這個失落文明的存在。 當時缺少確鑿的證據,現在我們有了!   u全球授權英國、美國、法國、德國、西班牙、義大利、日本、韓國……等16國! u甫上市就衝上英國《星期日泰晤士報》暢銷書榜第3名,美國《紐約時報》暢銷書榜第8名! u美國亞馬遜網站讀者4.5顆星推薦!   「他們」留下遠古的訊息── 那些賢者的語錄、魔法師的事蹟,以及宏偉不凡的巨石建築。 我們從殘存的蛛絲馬跡中找回失落文明的記憶……   失落文明的倖存者,是否以巨石建築為筆,寫下流傳後世的訊息!? 無

可辯駁的科學及考古鐵證,證明一萬兩千八百年前的彗星撞擊, 導致一個先進文明被災難抹去,從而也消失在人類的記憶中……   距今一萬兩千八百年前,彗星擊中北美及歐洲冰蓋,龐大的熱量瞬間融化了數百萬平方公里的冰層,引發全世界神話中所記錄的大洪水。 距今一萬一千六百年前,即公元前九千六百年,發生第二次撞擊,造成更大的洪水,而這正是柏拉圖所描繪的亞特蘭提斯被洪水淹沒的年代! 本書所揭示的證據表明,一個先進文明在一萬兩千八百年至一萬一千六百年前的全球大災難中滅絕。大災難的倖存者,這些號稱「賢者」、「魔法師」的人,是世界各地神話中的智者和文明開化的英雄。他們是美索不達米亞的阿普卡魯、希伯來的守望者、南美洲的

維拉柯查,以及古埃及的神祕遠古人,他們乘船遍遊世界,致力於留下文明的火種。 他們在關鍵地點定居,諸如土耳其的哥貝克力、黎巴嫩的巴爾貝克、埃及的吉薩、古代的蘇美、墨西哥、祕魯……這無疑都是當時留下的痕跡。 這段時期的先進文明是否真實存在過?作者將透過地球物理學、天文學、考古學、人類學、宗教學、神話學、建築學等,一一揭開這些先史謎團。   中國文化大學史學系兼任副教授‧國立台北大學歷史學系兼任副教授 周健──專文推薦! 「旅飯」旅行長 工頭堅│藝術史學者 邱建一│文化工作者 吳駿聲──各界齊聲推薦!  (按姓氏筆劃序)   「考古學是一門充滿想像力的學門。大洪水之前的遠古文明真的存在嗎?作者追根究

柢的精神,帶給我們無限的想像,與探求真理的慾望!」──藝術史學者 邱建一 「人類演進了數百萬年,為何千年前文明才突然大爆發?獨特的考古角度,引人入勝!」──文化工作者 吳駿聲 「我十分推薦《諸神的魔法師》。漢卡克是一位迷人的作家,也是一位對失落文明充滿好奇,思慮周密的調查者。」──暢銷書《夜訪吸血鬼》作者 安‧萊絲(Anne Rice) 「絕妙!」──《科克斯書評》(Kirkus Reviews) 「真是精彩的故事!漢卡克是一位對文飾和氛圍有一流感覺的作家。」──《星期日泰晤士報》(Sunday Times)

巨石遺址進入發燒排行的影片

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林,位於中國北京市海淀區西北,占地290公頃(合4400畝)。頤和園修建於清朝乾隆年間(原名清漪園)、重建於光緒年間,曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世,是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年,頤和園被評為世界文化遺產。頤和園以萬壽山和昆明湖為主,昆明湖占頤和園總面積的四分之三。除了湖山,還有殿堂景區、耕織圖景區。重要建築集中在萬壽山南北中軸線上。萬壽山分為前山、後山兩部分,前山自東向西有養雲軒、無盡意軒、介壽堂、排雲殿、清華軒、寶雲閣、共一樓、聽鸝館、畫中游等知名景觀。後山南北中軸線為規模宏大的漢藏風格寺廟殿宇,包括四大部洲、須彌靈境、香岩宗印之閣等等,周圍點綴以數座小型山間園林,有蘇州街、寅輝城關、花承閣、賅春園、繪芳堂等建築。昆明湖中有三座島嶼,分別名為南湖島、藻鑒堂島、治鏡閣島。昆明湖由一條西堤將大湖一分為二,光緒時建立圍牆,修築起了東堤。
頤和園的主要區域可包括六個部分,分別是殿堂景區(是帝後料理朝政和住宿所在)、萬壽山景區、昆明湖景區、耕織圖景區(獨特的農牧色彩)、長廊景區和中軸景區(起於前山雲輝玉宇牌樓,止於後山慈福慧因牌樓)。作為一座知名園林博物館,擁有豐富制式的園林建築和景觀營造手法,涵蓋了中國傳統名著中的亭台樓閣,軒榭台堂。
東宮門:為頤和園的正門。門前有兩隻銅獅,是清漪園遺物。宮門前的雲龍石階是圓明園安佑宮遺物。門額上「頤和園」三字為光緒帝御筆親賜。宮門前有大廣場,南北兩側為朝房,前有大影壁。
仁壽殿:在頤和園東宮門內,是慈禧太后、光緒帝夏天住在頤和園中臨朝聽政,接受恭賀,以及接見王公大臣和外國使節的地方,這裡也曾經是光緒皇帝頒詔實行變法維新的地方。始建於乾隆十五年(1750年)命名為勤政殿,意為不忘勤理政務。咸豐十年(1860年)遭到英法聯軍焚毀,光緒十二年(1886年)慈禧太后重建時,改為現名,意為施仁政者長壽之意,是頤和園聽政區的主要建築。殿為東向,面闊九間,單檐卷棚歇山頂,兩側有南北配殿,前有銅麒麟、壽星石,以及銅龍銅鳳的雕像,排列在仁壽殿外。是皇帝,皇后在舉行朝會大典時會點燃檀香。在中國古代龍就是皇帝的象徵,鳳就是皇后的象徵。按照慣例是龍在上,鳳在下,但是自慈禧太后掌權之後,就將龍,鳳的位置給顛倒變成鳳在上,龍在下,藉此來顯示出慈禧太后的權威。殿外懸掛著「大圓寶鏡」的匾額,意為當政者的智慧如同大圓寶鏡一樣,能夠洞察一切。殿內則是高懸著「壽協仁符」的金字匾額,意為仁與壽君子兼而有之。正殿內設置慈禧太后,光緒帝召見王公大臣時的寶座,寶座是用上等的紫檀木雕刻而成,椅背上刻有九條金龍,寶座的旁邊設有掌扇,鼎爐,鶴燈。東為仁壽門。殿北有水井「延年井」,殿後為巨大的獅子林假山,仿蘇州獅子林,堆山所用的劍石、石筍為圓明園正大光明殿後假山遺物。
玉瀾堂:在仁壽殿西,始建於乾隆十五年(1750年),咸豐十年(1860年),光緒十八年(1892年)重建,成為皇帝在頤和園中處理政務和居住的地方。正殿即玉瀾堂,堂名是取自晉代詩人陸機的詩句「玉泉甬微瀾」當中的「玉」和「瀾」二字合併而成。內設有御案寶座。原為一四通八達的穿牆殿,光緒皇帝曾經被慈禧太后囚禁於此,因此殿北的後門用磚牆砌死。前院東配殿名霞芬室,西配殿為藕香榭,兩殿的門內亦可見圈禁光緒帝的圍牆,是一處重要的歷史遺蹟。正殿地磚上原有坑窪洞痕,為光緒帝被囚禁時用手杖擊地發泄而成。玉瀾堂西側另有夕佳樓,樓西為鄰水過道,蜿蜒曲折,稱為「九道灣」。
宜芸館:在玉瀾堂北面,乾隆時是藏書之所,光緒年間改建為光緒皇帝的皇后隆裕的居所。院門為垂花門,稱宜芸門,門內側牆壁上有10塊石刻,是乾隆帝摹寫的名家法帖,原藏於惠山園內,重建時移此。正殿為宜芸館,東配房稱道存齋,西配房稱近西軒,均沿用乾隆時舊名。戊戌政變後,玉瀾堂與宜芸館之間的通道也被磚牆切斷。宜芸館北門有飛閣復道通至德和園戲台。
德和園大戲樓:頤和園中看戲的地方,原為乾隆時期的怡春堂。樓高21米,三層,結構與圓明園同樂園清音閣和避暑山莊清音閣相同(與紫禁城暢音閣不同的地方在於其外形是卷棚頂,且覆灰瓦),是清朝最大的戲樓之一,三層舞台間有天地井相通,南部有兩層的扮戲樓,北部為看戲用的頤樂殿。德和園之東為「東八所」(壽膳房、壽茶房、壽藥房)、養花廠和武備院等服務性院落,現被隔出頤和園,改為頤和安縵酒店。
樂壽堂:是慈禧太后在頤和園中居住的地方,始建於乾隆十五年(1750年),咸豐十年(1860年)遭到英法聯軍燒毀,光緒十三年(1887年)重建。門外有水木自親碼頭,有牌坊,是清宮中最早安裝電燈的地方之一。院子分為三路,中路樂壽堂為慈禧太后的居所,中部為起居空間,裡面設有用上等木材紫檀木雕刻而成的「御案寶座」後面放著十五折的玻璃屏風,兩側設有羽毛掌扇,羽毛掌扇不但裝飾精美,也可以顯示出慈禧太后的威儀。西間為寢宮,東間為更衣室。堂前陳列銅鹿、銅鶴、寶瓶,取「六合太平」諧音。寢宮內的文物有用珍珠、瑪瑙、翡翠製成的花籃,用金銀和各種寶石鑲嵌的四季花卉壁畫等。樂壽堂前有明代米萬鍾遺留的「青芝岫」巨石,院中栽培玉蘭、海棠、牡丹,取「玉堂富貴」之意。後院原有乾隆時期遺留之古玉蘭樹,2005年枯死移除。東跨院後半部稱「永壽堂」,為太監總管李蓮英住所。西跨院北部有假山,以及坐落於山上的扇面殿「揚仁風」。揚仁風院落西南角即長廊入口。
長廊:東起樂壽堂西院,西至石丈亭。長廊長達728米,共273間,其間點綴以留佳、寄瀾、秋水、清遙四座亭子,以及魚藻軒、對鷗舫兩座對稱的點景建築。長廊背山面水,平面呈展翅蝙蝠形狀(取福字諧音),不僅把各處景點有機地串聯起來,本身也是頤和園中一處最有名的景觀,長廊上有西遊記、三國演義、紅樓夢、西湖風景、二十四孝、中國古代詩歌和神話故事(如張敞畫眉、牛郎織女、張良納履等)、山水花鳥等圖畫,共計一萬七千餘幅。
排雲殿:在萬壽山前山中部的建築中軸線上,原址為大報恩延壽寺,1892年重修,是慈禧太后做壽時接受賀拜、舉行慶典的地方。「排雲」二字出自晉朝人郭璞「神仙排雲出,但見金銀台」的詩句。排雲殿正門為排雲門,門前有雲輝玉宇牌坊,兩側有十二屬相石。排雲門和二宮門之間有方形的蓮池,池上架金水橋,兩門內分別有紫霄、玉華、芳輝、雲錦四座配殿。排雲殿正殿為頤和園內等級最高的建築,建在九級漢白玉台基上,七間五進,重檐歇山頂,黃琉璃瓦,左右兩側有耳殿,各殿之間有復道相連,橫列共計二十一間。排雲殿之後為德輝殿,再後為高42米的石砌高台,沿台前八字樓梯「朝真磴」可向上通往佛香閣。排雲殿東為介壽堂,西為清華軒,清朝時均為命婦退居之所,現被頤和園作為別墅出租,不對遊人開放。介壽堂內有連理柏和紫玉蘭各一株,頗為名貴。
佛香閣:位於萬壽山前山正中位置,為鐵力木修建的八角形三層樓閣,高41米,上覆綠剪邊黃琉璃瓦,是頤和園內體量最大的建築。閣內供奉接引佛,每月朔望,慈禧太后在此燒香禮佛。佛香閣原為九層佛塔延壽塔,修築到第八層時乾隆帝下令拆毀,仿武昌黃鶴樓改建閣樓。
智慧海:位於萬壽山山巔,為無梁佛殿,全部為五色琉璃磚砌成,色彩絢麗,圖案精美,壁面嵌有1000多尊佛像。外牆下半部琉璃磚上的佛像頭部在文化大革命中被悉數鑿毀。殿內觀音像為乾隆時所造。殿前有琉璃牌坊,其上石額構成「眾香界」、「祗樹林」、「智慧海」、「吉祥雲」四句偈語。
萬壽山昆明湖碑:在排雲殿之東,碑上有乾隆御書「萬壽山昆明湖」六字,碑後是乾隆所撰《昆明湖記》,講述修建清漪園的理由。碑左右各有一座亭子,亭內有「轉輪藏」木塔,塔中有軸,推之使其轉動。此處仿杭州法雲寺藏經閣而建,不對遊客開放。
寶雲閣:在排雲殿之西。又稱「銅亭」。建於乾隆20年(1755年),高7.55米,重41.4萬斤,蟹青冷古銅色仿木結構,樑柱、椽瓦、斗拱、門窗、對聯全部用銅鑄成。門窗原被八國聯軍掠走,在1980年代由海外華人購得,捐給頤和園。
石舫:清晏舫,原名石舫。是一半入水的兩層石舫,長96米,上原有中式艙樓,1860年被焚,光緒重建時改為木製仿西洋大理石艙樓,並在石舫兩側加造明輪。石舫西北為小島,島上原有西所買賣街,兩岸仿揚州瘦西湖景色。
聽鸝館:在萬壽山前山西部。內有兩層戲樓一座,在修建德和園大戲樓前,這裡是慈禧太后聽戲的主要場所。館內古柏參天,館外有杏樹和翠竹。聽鸝館現為聽鸝館飯莊,經營仿清宮廷菜餚,內設貴壽廳、福壽廳、壽膳廳等十個餐廳。
畫中游:在萬壽山西部,依山而建,中為八角形兩層樓閣,東西為兩樓兩亭,東樓名「借秋」,西樓名「愛山」。各建築間有爬山遊廊和石洞相通,錯綜複雜,猶如迷宮。站在亭上四周環顧,有置身於畫中之感。
前山東部:有景福閣、自在莊、含新亭、養雲軒、意遲雲在、千峰彩翠、無盡意軒、寫秋軒、國花台等點景建築。無盡意軒和自在莊清朝為命婦退息之所。景福閣為慈禧太后觀賞雨景、月景之地。
前山西部:有邵窩殿、雲松巢、湖山真意、山色湖光共一樓、石丈亭等點景建築。邵窩殿之名取南北朝時宋朝邵康「安樂窩」典故,雲松巢取李白「吾將此地巢雲松」詩句,兩殿現均為頤和園工作人員休息處。
長廊西端,石丈亭北有一組院落,稱「西四廳」,戊戌變法失敗後,慈禧太后移居頤和園時將珍妃囚禁於此。西四廳西北有貝闕,又稱宿雲檐,乾隆時是清漪園的西門,上供關帝銀像。貝闕向北有並列的石橋兩座,東橋低平,西橋為拱橋。清漪園時期園牆從兩橋中間穿過,西橋在園外,東橋在園內。
後山
蘇州街:又稱買賣街。乾隆二十七年壬午(1762年),乾隆帝下江南,到蘇州遊歷唐代白居易修建的七里山塘,回京後在頤和園後湖仿照七里山塘的模樣修建了蘇州街。1860年被英法聯軍焚毀,光緒時期重建頤和園時未修復,1988年復建。
諧趣園:位於頤和園東北角。此園是乾隆於乾隆十六年(1751年——下江南時,看了無錫惠山腳下的寄暢園,仿其意而建,自然保有江南園林之美。諧趣園原名惠山園,1811年曾經改建並改為現名,為萬壽山東麓的園中園。這座園有「到門唯見水,入室盡疑舟」之美譽。園內水多橋多,最著名的橋是知魚橋。此橋橋身低平,貼近水面,能讓遊客觀賞魚群在水中來回穿行。橋坊上有乾隆皇帝命題的詩句。諧趣園的北部是正殿涵遠堂,此堂原為慈禧太后在此水池釣魚時休息之用,殿內裝飾精美雅緻,在頤和園里可說是上乘之作。另外,環繞水池的遊廊是一條景色多變的的遊覽路線,隨著每一轉折,必有新的景色出現在眼前。
四大部洲:位於後山中部中軸線上,仿照西藏扎囊縣的著名古寺桑耶寺,為漢藏風格的宗教建築群,居中為漢式建築香嚴宗印之閣,內供藥師、如來、阿彌陀三尊佛像,香嚴宗印之閣四周環繞藏式的四大部洲殿、八小部洲殿、日殿、月殿、四色塔。承德避暑山莊外八廟中的普寧寺布局與此相似。香嚴宗印之閣下原為須彌靈境殿,1860年被焚毀,未修復。須彌靈境殿前為松堂,是一座長方形廣場。
花承閣琉璃塔:位於後山東部,原為半圓形高台建築,1860年被焚毀,現存琉璃塔一座,太湖石及漢白玉浮雕海獸台基一座,以及柱礎、石階遺蹟。琉璃塔下部的佛像頭部被紅衛兵鑿除。
賅春園遺址:位於後山西部,為乾隆時修建的一處小型園林,園內最大建築為清可軒,是乾隆帝的書房,依崖而建,以石崖為其南牆。西隔桃花溝為丁香院,院南山崖上有香雲窟石洞,洞內有乾隆題詩和石座,洞西有十八羅漢摩崖石刻。賅春園1860年被焚毀,僅存園門一座,但台階、殿基和部分圍牆保存完好。
綺望軒遺址:位於後山西部山腳下,後湖旁。為乾隆時修建的一處小型園林,構造巧妙,地面隱蔽處有山洞,向下可直通湖邊石岸碼頭。

從陶器的技術選擇研究探討花岡山遺址

為了解決巨石遺址的問題,作者潘紫絹 這樣論述:

  花岡山遺址位於花蓮縣美崙溪口,從日治時期發現至今累積了多次發掘與調查研究,史前文化層涵蓋新石器時代中期至鐵器時代晚期,並延續到歷史時期。在筆者所參與的2019年花岡山遺址北濱段587-61地號民宅(即「剝皮辣椒」地點)搶救發掘的初步室內整理中,發現文化層I(花岡山遺址上層類型文化層)陶器遺留數量及陶質組成比例隨著時間有著比例上的變化。因此在本研究中希望更進一步釐清此問題。  文化變遷、技術變革、器物轉變等議題一直是考古學家所關注的議題。在針對本文化層的陶質遺留研究成果不多的情況下,筆者希望由技術選擇(Technical Choice)理論作為研究取徑,更深入理解史前花岡山陶匠的製作技術,

再展開進一步的分析。筆者認為:即便同屬一個文化層,也不應直接將其中的遺留同質化,而是應該意識到它們隨著時空不同而存在的異質性。因此,本研究將嘗試透過陶器製作技術分析,結合人文與自然背景來探討、反思文化層內的變動性。  本研究分析結果顯示:文化層I的陶器製作技術隨著時間愈晚而愈加簡化。然而細觀其內涵,可見被加以簡化的面向並沒有對陶器本身的功能造成劇烈影響。透過對遺址形成過程、史前自然環境狀況背景、與外界交流等相關背景爬梳,筆者認為:文化層I陶器製作技術的變化乃是在自然、社會背景下,人、物之間複雜而動態的活動中,經由一連串的「選擇」而導致的結果。

世界宗教理念史(卷一):從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教

為了解決巨石遺址的問題,作者MirceaEliade 這樣論述:

  人類的生活本身就是宗教的行為,因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話,作為一個人,或更好說是成為一個人,都意味著有宗教信仰。――埃里亞德――   這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作,世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成,主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果,彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯,以及比較宗教的研究方法,從舊石器時代開始到近代的宗教改革,探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。     一方面,埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索,另一方面,他也告訴我們現代世界正如何

地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡,著成三卷,分別是《卷一:從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二:從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三:從穆罕默德到宗教改革》。   透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線,遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時,你會獲得一種閱讀上的速度感,鑽進內在的想像世界,像乘著時光的魔毯,穿梭宇宙:上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 王鏡玲

由臺東上里遺址石板棺資料探討卑南文化晚期至三和文化初期的社會轉變

為了解決巨石遺址的問題,作者陳柏仰 這樣論述:

上里遺址位於臺東縣延平鄉紅葉村的山區內,高度為海拔540公尺至510公尺之間,經地表調查與兩次的試掘計畫確認其文化屬性為卑南文化晚期至三和文化初期,其中由三和文化層內所取出的炭樣本經定年為2645B.P.至2351B.P.之間,顯示此遺址屬於三和文化的最早期聚落。此遺址所發現位置為花東縱谷尾段之山區,不僅為卑南文化少有的山居型聚落,同時也為卑南文化/三和文化的最北端遺址。本文呈現2018年度計畫的發掘成果,出土資料包括有陶質遺留、石質遺留,少量的生態遺物如魚牙與獸骨,以及5具石板棺墓葬。陶質遺物多為陶容器破片,並有少量的口緣、手把、陶紐等部位,完整的陶容器僅出土於墓葬內。由分佈於遺址範圍各區

域的三角形橫把與陶片上的雙圈印紋、羽狀刺點紋等要素可確認三和文化人群為此遺址的最主要使用者。石質遺物大多為斧鋤型器與矛鏃型器,另有極少量的石杵與錛鑿型器,漁撈相關的砝碼形網墜僅出土一件。顯示此聚落內的人群應為農耕與狩獵行為並重。另於墓葬內出土之隨葬品包含有玻璃珠、鐵質手環,以及帶印籃紋於腹部的大型陶甕,前兩者的發現確切顯示其已進入鐵器時代初期,大型陶甕則提示了此聚落可能具有除石板棺外的其他墓葬形式。除上述屬於鐵器時代的新文化要素外,墓葬皆為卑南式的長方形箱形石板棺,每具棺內至少出土一件小型折腹陶罐,雖陶罐腹部皆施加三和文化風格紋飾,但大抵而言墓葬的基本形式仍維持卑南文化的風格。本研究通過上里遺

址出土的石板棺墓葬資料對於三和文化初期的社會轉變與區域網絡進行初步的分析,除了出土的地層與墓葬資料外,以區域遺址資料以及現生的排灣族民族誌資料的比較,由人與周圍自然資源互動、墓葬與活動空間的轉變詮釋上里人群在接納外來物質文化與山居生業型態後如何產生初步由公共祭祀漸趨向個人重心性質的社會組織,並更進一步討論此變化產生後在區域網絡內的定位。研究結果顯示上里遺址為卑南文化晚期為採集板岩資源而形成的小型聚落,由少量家庭單位形成,在受到海外物質文化傳入影響後,主要的家長可能掌握了祭祀儀式相關的權力而得以累積密集的稀有資源,形成初步的階層化社會開端。除海外文化外,也接受到來自北方的縱谷鐵器文化影響而傳入巨

石以及對於山林資源的適應,使後續的三和文化多為山居型遺址。上里遺址作為一個受到三文化特徵影響的聚落,作為三和文化發展的初期地點顯示了社會在卑南文化衰弱階段遇到外來物質文化後所展現的多面向變遷。