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遇見彌陀：學佛感應記

為了解決嘉義彌陀寺的問題，作者林慈超 這樣論述：

　　眾生有感，佛菩薩就有應。作者慈超居士慈悲為懷，常常與諸佛菩薩感應道交。本書圖文並茂，文字淺顯易懂，圖畫典雅細膩，娓娓道出一則則引人入勝的感應故事。

嘉義彌陀寺進入發燒排行的影片

大崗山法派佛寺空間研究

為了解決嘉義彌陀寺的問題，作者蘇慧君 這樣論述：

　　「巖仔」一詞在中國閩粵地區指的佛教信仰的空間，台灣在十八世紀後開始出現稱為「巖仔」的寺廟類型，其信仰對象包括釋迦佛尼、觀音菩薩、清水祖師等，雖民間信仰意味濃厚，但對象仍以佛教人物為主，仍延續作為佛教信仰空間的角色。 大崗山超峰寺又稱「觀音巖」，原亦是具有強烈民間信仰特質的「巖仔」。清末，在台南開元寺出身的義敏法師與永定上人入主經營後，逐漸由民間信仰轉變為正信佛寺。其後，眾多由超峰寺所培養的正僧向外開拓下，大崗山義永法脈遂逐漸形成，超峰寺成為法脈信仰的核心空間象徵。本論文透過文獻資料的蒐集、僧尼訪談、實體建築的訪查與測繪，整理出大崗山超峰寺及其部分法派寺院的發展及空間與形式。並依其淵

源分：超峰寺派、開證派、其他三類，進行與傳統佛寺及彼此間之比較分析。　　超峰寺系在神聖空間的安排講求對稱布局，配置上大多採傳統院落式，風格大多屬閩式，民國五十年後，北方殿堂式建築開始在佛教寺院中流行，近年整修或新建的主殿大多採取其樣式。開證系因主要活動地區在高雄市繁華地區，從宏法寺開始就嘗試各種不同風貌的實驗，神聖空間布局也以垂直空間為主。樣式種類繁多：泰式、日式、仿石窟等的混合使用。其他還有後來由派下僧團入主的寺院，但本身已有歷史，配置與樣貌較不受限制，或是堅持保留其開山傳承下還之樣貌者，如：高雄湧泉寺、嘉義彌陀寺、嘉義德源禪寺等。

楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章淺釋

為了解決嘉義彌陀寺的問題，作者宣化上人 這樣論述：

　　〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，出自《楞嚴經》。短短二百四十四字，是念佛法門的「心」。本書彙集宣化上人於一九七五年、一九八四年的兩次講解，以救末法眾生。