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宮前町九十番地(紀念新版)

為了解決台北市 鳥瞰圖的問題，作者陳柔縉 這樣論述：

在無邦交的日本國，與行政最高首長建立關係， 又在短短不到五年使新聞關係正常化 張超英──在台日交流史扮演重要地位， 沒有他，將是截然兩個不同的世界。 歷史書寫名家陳柔縉耗時十二年完成 【重磅作品．紀念新版】 　 　　在一九八○年張超英改派東京赴任駐日新聞處長以前， 　　駐日代表處和日本新聞界的關係等於零。 　　因為沒有正式外交關係，私人關係愈形重要； 　　張超英以家族世交與日人要角的古舊情義逐一打破藩籬， 　　一步一步著手「整治」對日的新聞關係。 　　● 原本不看台灣一眼的日本主流大報《讀賣》、《朝日新聞》紛紛被他打開； 　　● 促使日本簽證從兩週到兩天； 　　● 一九八四年，成功安排新

聞局長宋楚瑜「巧遇」日本首相中曾根康弘； 　　● 一九九四年廣島亞運時，日本主流媒體均以頭版頭條報導李登輝總統未能出席之事，也使代為出席的行政院副院長徐立德成為當時家喻戶曉的人物； 　　● 一九九五年，李登輝總統訪美新聞首度登上日本各大報頭版，打破有史以來日本媒體的常規，也就是刊登與日本毫無關係的新聞及一位外國元首的新聞相片； 　　● 李登輝《台灣的主張》一書，從構思、催生到尋覓執筆人，若沒有張超英的籌劃與堅持，恐怕不可能誕生…… 　　『他比一般人想得高、想得純潔，不覺自己位置渺小； 　　因為這樣單純的執著，竟能湧出巨大的能量。 　　不管是當時他所做的工作，或後來我們看到的這本書， 　　都散

發出和他的地位不相當的光芒。』 　　★蔡亦竹（實踐大學應日系助理教授）： 　　張超英是一個時代的代表。 　　出生於日本時代，家族具有強烈的中華認同，卻在二二八事件後對於「祖國」的幻想完全破滅。張超英的青年養成階段，完全在張家過去認為是「殖民母國」的日本完成。而張超英個人的志業，卻又成就在二二八從大陸前來壓制台灣人的黨國末期階段。「認同」這兩個字對張超英來說，或許帶了點宿命般的諷刺。 　　這位自幼因為家境富裕而遊歷各國的「阿舍」，在昭和期養成了他充滿文化氣息的個人特質。和李登輝一樣，這位日式台灣青年歷經了政權移轉，帥氣地把自己所有人生的光和熱完全貢獻給了故鄉台灣。他的人生也是過去台籍精英在打

壓和屈折之下，仍然活出自己價值、確立日後台灣人自我認同基礎的最佳典範。 　　身為台灣人，我們都應該看看這位前輩有時苦難、有時無奈，卻又華麗而永遠樂天的台灣人生。 　　★李昂（名作家）： 　　這本書記載的，不只是張家的家族史，毋寧也是台灣的一頁近代史！……讀者不妨從書中，體會一下那個過去的時代，台灣人的風華。 　　★劉黎兒（資深媒體人、作家）： 　　《讀賣新聞》記者戶張東夫曾對我說：「日台關係中應該特別列出張超英時代的一個章節，有張超英跟沒有張超英，日台關係其實是兩個截然不同的世界！」即使其後有些現實政治干擾，我的看法依然沒有改變，張超英可以在沒有舞台的地方創造出舞台來，這是他偉大的地方。

　　★陳柔縉（本書作者）： 　　十幾年來，無數輕鬆或嚴肅的談話裡，我從來沒聽過張先生一聲怨，怨權力者沒回報他更高的位子。我採訪過不少大小官員，十個有九個自認懷才不遇。轉頭過來看張超英，沒浸染半點官僚味，頗有權力名位於我何有哉的天真。他會抱怨、生氣、惋惜的都是事情沒做好，台灣沒辦法更有尊嚴、更進步、更民主。十幾年來，我有更長的時間檢視張先生的人格和成就，因而更容易流淚；他那麼淡然，那麼快意，反讓我幫他懷著委屈。 　　我們受惑於位子，誤以為位子高的，才是功勞大的，他們說的話才值得一聽，歷史是他們創造的，他們的身影才值得留在歷史。張先生讓我恍悟自己錯亂了甚麼是大、甚麼是小。我無意把張先生捧成大

人物，但他絕非小人物。他那種要盡一己之力，不媚當道，讓台灣更好的純粹念頭和不謀權位的純情行動，值得大家體會與學習。 

圖說清代台北城(風華金典藏版)

為了解決台北市 鳥瞰圖的問題，作者徐逸鴻 這樣論述：

◎台灣新生代古蹟與手繪建築達人三大著作壓軸 ◎了解清代台北城建築的唯一選擇 ◎邱博舜（台北藝術大學建築與文化資產研究所副教授）、顏忠賢（實踐大學建築設計系教授）專文推薦  Ë裝幀設計特色：典藏版以青花底襯復原建築繪圖，風華金精燙呈現清代台北城，方背精裝完全展開，跨頁手繪圖一覽無遺。台灣首善之都台北城，150年前並不存在；台北城的初始建設得追溯到中法戰爭，在隆隆砲火聲中，一磚一瓦慢慢築起。本書以史料為基，細心還原歷史現場，深入淺出勾勒清代台北城的建設始末、發展及風華。 萬事俱備，只欠東風 台北盆地建城前，已經充滿蓬勃的市井活動，街巷熱鬧雜沓，自然而然發展出來豐富又多元的建築樣貌，如：土埆

厝、磚砌合院、街屋、寺廟、書院。後因淡水開港通商，引進商館、領事館、洋樓、倉庫、教會等西式建築。泉州人在大龍峒建造的「四十四坎」街市與漳州人在今日士林一帶建設的「八芝蘭城」，儼然就是功能完整齊備的迷你城池，道路規畫井井有條，排水措施和防禦功能無不一應俱全。 選址、築牆、看風水 在這樣的背景下，清政府進行台北城的規畫與建造時，並沒有遵循「先有街市而後築城」的慣例，而是另行選定城池位址，然後才大興土木，構築城牆與城門，城內的道路規畫更經過審慎的風水考量後才擬定，讓台北城得以成為一座方正完整的城池。 繁華鼎盛的清代台北城 從選址、籌畫、開工興築到落成，台北城經歷道路重劃與中法戰火的波折，最終在劉

銘傳親自坐陣下，成為台灣現代化建設的典範。讀者透過七十五幅細膩的手繪圖，一一走過西式城堡、平埔族聚落、漢人農村合院，再遊逛繁華的商店街屋、淡水洋樓。從設置台北城到興建公共建築的歷史場景中，穿越時空，來一趟清代台北城之旅！  

新莊廟街文化設計之意象偏好研究

為了解決台北市 鳥瞰圖的問題，作者吳孟樺 這樣論述：

一個具有魅力的城市或地區都應著 重整體經營，更重要的是必須了解如何運用文化產業和文化意象來扭轉與 開發地方經濟的潛力。而不論採用何種形式展現城市及地方之文化意象，文化意象在現代的城市發展和地方觀光旅遊中扮演非常重要的角色。而在視覺圖像設計中可以發現以文化意象作為 形象元素的設計，圖像指引人類之間的溝通方式，已經超越語言的限制、 打破文字及語言隔閡，透過圖像傳遞訊息，使觀看者理解辨識圖像及了解圖像的意義，傳承了文化延續的重責大任。老街為城市在地文明的縮影及老記憶，它不僅與地方發展息息相關，也是在地居民生活中心， 形成與演進代表著台灣漢人移 民開墾的過程和歷史； 新莊廟街為台灣廟宇密度最高的老街

，因高密度的廟宇林立紀錄了豐富歷史文化，然而隨著時代更迭，輝煌歷史產生的文化遺產，在時代延續與傳承中逐漸消逝， 因此本研究希望可以透過以新莊廟街地方視覺應用為研究課題，以了解新莊廟街設計作品偏好應用及文化特性。本研究透過內容分析法擷取分析出新莊廟街文化意象，並透過評價構造法找出新莊廟街設計作品偏好因子。研究結果發現新莊廟街的形成，經濟、社會及宗教信仰為其原因；清代新莊港因港口繁榮吸引大量移民定居，因不同族群擁有各自不同文化信仰，每個族群為求精神與心 靈上慰藉，紛紛將其信仰帶入，可以彰顯出居民對於廟宇與信仰的寄託。新莊廟街在建立時有預留建廟地作為未來興建廟宇的需要，因此街道建築多圍繞著廟宇興建。

新莊廟街上的廟宇有著各自獨特的歷史，它不僅與當地居民生活息息相關，民俗技藝及傳統戲曲甚至是傳統美食，也因廟宇及該信仰文化而發展起來。基於新莊廟街豐富的文化歷史，為此了解新莊廟街其 視 覺圖像設計中設計作品中其元素 所要傳遞的概念表達出來， 蒐集新莊廟街現有出版品 以評價構造法EGM ）深入 訪談 1 0 位新莊居民及旅客，將其訪談結果建置為 評價構造圖，並統整八 個偏好因子分別為 「 圖像內容 」、「 圖像表現形式 」、「 色彩」 、「 風格 」、「 功能 」、「 具特色的文字 」、「 出版品 內容 呈現 」及「 促進廟街文化理解」 。 而從這八 項因素中可另外分出 26 項具體事項與 3 2

項抽象感受。本研究偏好因子分析結果，可以作為未來設計相關設計作品時的參考方針， 運用視覺設計營造出文化的意象與特色，使之吸引人潮，以達到行銷地方的目標。