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國立高雄師範大學 英語學系 陳靖奇所指導 陳榮旗的 研究探討湯妮‧摩莉森四本小說四面向: 經濟爭論、政治掙扎、曖昧身分和非裔美人文化 （2013），提出picture of afro hair關鍵因素是什麼，來自於湯妮‧摩莉森、湛藍的眼睛、蘇拉、所羅門之歌、寵兒、經濟爭論、政治掙扎、曖昧身分、非裔美人文化。
而第二篇論文國立臺灣大學 社會學研究所 葉啟政所指導 林峰燦的 肉體證據：西方巫術論述中身體觀念的歷史與知識轉折 （2009），提出因為有 巫術、巫術論述、肉體、身體、社會秩序、現代性的重點而找出了 picture of afro hair的解答。
最後網站54 Easy Natural Hairstyles for Black Women - Good ...則補充：The best natural hairstyles and hair ideas for black and African American ... los angeles july 16 singer diana ross poses for a portrait ...
Stella’’s Stellar Hair
為了解決picture of afro hair 的問題，作者Moises, Yesenia 這樣論述：
Yesenia Moises is an Afro-Latina illustrator and designer with a specialty in product design. Her work proudly portrays people of diverse backgrounds playing leading roles in fantasy adventures that are brimming with color. Yesenia is the illustrator of Honeysmoke: A Story of Finding Your Color. Ste
lla’s Stellar Hair is her first picture book as both author and illustrator.
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研究探討湯妮‧摩莉森四本小說四面向: 經濟爭論、政治掙扎、曖昧身分和非裔美人文化
為了解決picture of afro hair 的問題，作者陳榮旗 這樣論述：
從小就熱愛文學的非裔美人女作家，湯妮‧摩莉森，和一位渴望擁有藍眼睛的非裔美人小女孩見面談話後，在1970年寫下了她的第一本小說《湛藍的眼睛》。第二本小說《蘇拉》在1975年獲得美國國家圖書獎的提名。在1978年，第三本小說《所羅門之歌》除了獲得美國國家書評獎，也讓美國許多喜好文學的讀者認識到一位嶄新優秀的美國女作家。在1988年，摩莉森的小說《寵兒》榮獲普立茲小說獎，更在1933年，榮獲舉世聞名的諾貝爾文學獎，這也讓摩莉森成為在世界文學裡站有一席地位的菁英作家。在這本論文裡，將會從經濟、政治、身分和文化四個面向研究探討摩莉森在這四本小說《湛藍的眼睛》、《蘇拉》、《所羅門之歌》、《寵
兒》所呈現提出的相關議題。首先，在論文導論裡會簡介過去評論家在這四個面向所做出的相關研究探討，也將簡單解釋在這本論文裡所採取應用的相關文學批評理論和方法。 在論文第一章裡，主要是研究探討四本小說所觸及的經濟相關議題，許多評論家在討論小說《寵兒》時，都環繞著奴隸制度所引發的經濟爭議，雖然在小說《蘇拉》裡，非裔美人不再受人奴隸，不過卻陷入了一個在經濟上刻意剝削打壓他們到社會底層生活的陷阱困境中，這樣的陷阱困境也可以說是白人文化產業所製造包裝出來的產物，在小說《湛藍的眼睛》裡，摩莉森試著揶揄拆穿這個陷阱，而在小說《所羅門之歌》裡，主人翁奶娃(Milkman)在尋找黃金的過程中，重新找回自己和
家人民族間緊密的聯繫，這給讀者提供了一個範例說明如何拆穿白人文化產業的商品陷阱。 在論文第二章裡，非裔美人在政治上的奮鬥是研究探討的主題。在小說《寵兒》中，所有的非裔美人角色都為了生命自由，拼命著掙脫逃離奴隸身份。雖然在小說《蘇拉》中，底層(The Bottom)的居民不用再冒生命安全的風險，但是在種族歧視的壓力下過生活，是很難實現他們心中的幸福願景。在小說《湛藍的眼睛》中，讀者學到如何反抗種族歧視，也學到如何抵抗族群內化的人種偏見，進而重視珍愛自己本身所特有的美。在小說《所羅門之歌》中，奶娃(Milkman)不但必須學習應對處理奴隸制度、種族歧視、內化人種偏見的後果餘波，還必須學習克
服自身的憤怒怨恨從而體會愛的深層意義。 在論文第三章裡，非裔美人(African American)這個名詞正呈現出非裔美人對美國的雙重曖昧態度。在寵兒的回憶裡，作者描寫了非洲人跨越大西洋中央航線被當作奴隸販賣到美洲，這個歷史事件對非裔美人而言，正是身為非洲人或身為非裔美人的關鍵時刻。雖然西斯歐(Sixo)、楠(Nun)、賽施(Sethe)的母親和其他書中的非洲人角色都拒絕成為美國人，然而他們在美國的後裔子孫苦惱焦慮著，是應該盡量遵守當個美國公民身分所應有的言行舉止，還是盡量表現出自己是來自非洲的後裔身分。不論非裔美人是否像小說《蘇拉》裡奈兒 (Nel)的母親一樣，說話談吐像個美國白人
公民般，在現實生活中，他們在社會裡遭受著視若無睹般的漠視不理對待，這只凸顯出他們的美國公民資格其實是毫無價值可言。在小說《湛藍的眼睛》裡，摩莉森指出非裔美人在美國所遭受的對待並不是來自於他們皮膚顏色的關係，真正的原因是白人對黑色所隱涉暗喻的種種定義。而這些種種對於黑色的定義實際上隱涉暗喻著人與人關係中的惡意偏執，也正是這股惡意偏執吞沒毀滅了裘利(Cholly)、波琳(Pauline)和琵蔻菈(Pecola)。從這方面觀點思考，奶娃(Milkman)的身心成長矯正了他對人、事、物的一種不是黑就是白，不是好就是壞的二元對立偏執概念，進而張開了雙眼認清意識到所有的萬事萬物都是一個共同生命體緊密不可分
，懷著這樣的想法看待他身旁周遭的人、事、物時，他感受到一種全然不同的人生體悟。 在論文第四章裡，非洲和美洲文化的接觸衝突孕育出非裔美人獨特的融合文化，換句話說，摩莉森的小說作品，既可以從美國文學傳統也可以從非洲文學傳統來欣賞評價，從這觀點看，小說《寵兒》既可以被當作非裔美人文學版本的《湯姆叔叔小屋》小說，也可以看作是本有著爵士樂特色的小說。在這裡頭，艾美(Amy)的吟唱詩、保羅‧迪(Paul D)的藍調、寶貝‧休葛絲(Baby Suggs)的靈歌、西斯歐(Sixo)的羚羊舞(antelope)、和最後場景三十位婦女的合唱相互奏鳴交響著。同樣地，小說《蘇拉》也可以視作一本由非洲和美洲文化
融合而成的獨特文學作品，薛瑞克(Shadrack)的精神錯亂象徵著無法融入美國不可磨滅的非洲文化存在，相反地，奈兒(Nel)的成長教養卻呈現出一些非裔美人想融入美國文化所付出的努力，薛瑞克(Shadrack)和奈兒(Nel)都對主人翁蘇拉(Sula)的人格有著重大影響，當蘇拉離開又回底層(The Bottom)生活後，她的族人不但厭惡排斥著展現流露出美國個人主義言行舉止的蘇拉，也害怕恐懼著活像位非洲傳統神話中妖精人物般的蘇拉。對摩莉森而言，族人對蘇拉的這份誤解除了是蘇拉人生痛苦的根源，也可能是造成非裔美人文化逐漸消失的原因之一。 從西方現代主義角度看小說《湛藍的眼睛》，琵蔻菈(Peco
la)在摩莉森筆下，像位身心殘破不全的自我個體般活在現代，這也表達出摩莉森的擔憂，在美國大眾文化衝擊下，非裔美人逐漸喪失了他們對本身傳統文化的價值觀，相對照下，克勞蒂亞(Claudia)母親的吟唱喚起了克勞蒂亞去學習攸關自身的文化傳統，克勞蒂亞仿若位藍調歌手般，幽幽唱出波琳(Pauline)的憂傷、裘利(Cholly)的苦恨、和琵蔻菈(Pecola)的悲劇。一樣地，在西方存在主義者的眼中，奶娃(Milkman)疏離了家人，朋友，現實生活中的一切，成為了一位孤單寂寥內心空洞的現代人，直到他登上了飛機擺脫猶如存在主義般的過去陰影，開始了獨自一人向南行的旅程，才知曉了如何飛入雲霄歌頌有關他族人的詩歌
，首首充滿了他們的名字和故事。 最後，在論文結論裡，將簡單扼要總結本篇論文，作出對於這四個面向研究探討的相關評論，以及根據本篇論文的研究探討，啟發將來可以更進一步研討摩莉森文學作品的相關議題。
肉體證據：西方巫術論述中身體觀念的歷史與知識轉折
為了解決picture of afro hair 的問題，作者林峰燦 這樣論述：
巫術，一個不甚重要且已為人們遺忘的歷史現象，於二十世紀中末葉，似乎再次成為學術論述與社會生活的討論焦點，巫術與現代性的複雜關係從而浮出歷史舞台。但是，這種由遺忘到記憶的轉變似乎並未真正轉變巫術現象與巫術論述的歷史命運，忽視、誤置與錯置依然根深蒂固地構連至巫術所有相關的社會實作。或許，其中問題的癥結不在於，巫術現象或巫術論述是否可以為世俗的現代人所清楚地解譯或捕捉，而在於現代性想像與現代性問題根本未曾為知識人或一般的人群所質議、挑戰（即使1980年代以降的社會學已然開始著手進行現代性的重估計畫）。可知，巫術現象或巫術論述的浮現僅僅凸顯出現代性與巫術現象之間的不安、尷尬處境。調整與修整等知識操作
似乎可以稍稍緩解此一處境所帶來的壓力，但是真正解決之道仍應該回歸至現代性想像的特殊歷史歷程。於此，巫術現象與巫術論述的歷史轉變正可以提供一個極佳的歷史例證，引導我們再一次檢視現代性所歷經與立基的另一種社會過程，以及此一社會過程所相應的漫長歷史理路。本文嘗試藉由重新界定巫術與社會秩序之間的歷史關係，發掘出巫術概念所隱藏的生命政治問題，並由此梳理清楚巫術現象於不同時代之中如何為不同人群與文化形式所真實掌握。於其中，幾個相關的主題將為我們逐一檢視：巫術現象之於社會秩序的歷史/社會關係；巫術現象與兩次發現俗民之間的歷史脈絡；巫術現象如何通過社會權威機制，成為社會危機論述之某一情節；巫術現象如何為不同文
化所建構；巫術現象所隱藏之真相以及其相應之象徵鬥爭；巫術現象之於玄秘知識之間的歷史轉變。通過上述幾個相關軸線的重述，我們或許可以發現，巫術現象絕非只是涉及鄰里生活之中的衝突情勢，同時也無法化約入文明教化的爭議過程。巫術現象，一如巫術概念，著實展現/掩蔽了生命政治中不可或缺、但是又無可充分處置的根本隱憂，亦即，肉體狀態。這種特殊的無序想像與卑賤存在正是社會秩序問題的真實起源，而巫術現象所挪有的特殊屬性與其相應之漫長歷史不過就是此一生命想像與生命政治的奇異事例。由上可知，當現代社會來臨之際，巫術現象並未因為理性進程或啟蒙精神，從而消失於歷史的軌跡之中。雖然現代性的想像企圖抹除巫術現象於現代社會中所
遺留的一切痕跡，甚至強制地將巫術現象，限縮於不文明的過去或野蠻的某一現狀。然而，這一切的作為僅僅只是表面功夫，現代巫術的真實樣態或許已然反過來質疑、挑戰了現代性的普世宣稱，並同時揭露出現代性這張表皮之下的生命景觀。