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中國文化大學 史學系 盧建榮所指導 黃綿綿的 張愛玲＜金鎖記＞之台灣閱讀史，1957-2011 （2012），提出pchome倉庫台中關鍵因素是什麼，來自於張愛玲、金鎖記、曹七巧、閱讀史。
而第二篇論文國立中正大學 犯罪防治所 許華孚所指導 陳泓斌的 社會排除下的遊民生活紀錄與省思 （2008），提出因為有 規訓、排除、權力、污名化、遊民、危險他者的重點而找出了 pchome倉庫台中的解答。
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書店本事：在地圖上閃耀的閱讀星空
為了解決pchome倉庫台中 的問題，作者夢田文創,楊照,郭怡青 這樣論述：
「開書店的人都有點瘋瘋的，那是一種gentle madness，溫文儒雅的瘋狂。」──楊照 本書呈現書店獨特的風景，不一定是書，有時是老闆，有時讀者更精采，有時貓很搶鏡頭…… 這些人，讓我們看見城市巷弄裡最美好的靈魂 43家在台灣各角落發光發熱的特色書店， 43篇有書有溫度有肝膽的人與書店故事， 43幅美麗的插圖，更有40支隨拍隨看《書店裡的影像詩》紀錄片。 「讀家」推薦 楊照／作家 蘇麗媚／夢田文創執行長 侯季然／《書店裡的影像詩》導演 汪麗琴／好樣集團負責人 686／有河book店主 石芳瑜／永?座店主 陳隆
昊／唐山書店店主 銀色快手／荒野夢二店主 詹宏志／PChome Online網路家庭董事長 朱國珍／作家 沈方正／老爺酒店集團執行長 朱平／肯夢創辦人 游智維／風尚旅行社總經理 鄭俊德／華人閱讀社群主編 鄭國威／泛科學網總編輯 顏漏有／AAMA台北搖籃計劃共同創辦人 讓世界看見台灣各角落的美麗書店風景 ◆好樣集團負責人｜汪麗琴 二○一二年的二月二日，對好樣本事來說是個不一樣的日子，從路透社發布的新聞中，獲知好樣本事被紐約娛樂新聞網flavorwire.com 遴選為全球最美麗的二十家書店之一，身為一家極致迷你的獨立書店負責人，在驚喜之餘，也為
過去一路以來致力於傳達美學和生活概念，終於有了極大的迴響，心裡像是吃了顆定心丸似地，由衷地希望美麗的種子自此撒下，能讓世界看到我們有許多的美好，在生活的各個角落中發光發熱……
張愛玲＜金鎖記＞之台灣閱讀史，1957-2011
為了解決pchome倉庫台中 的問題，作者黃綿綿 這樣論述：
短篇小說＜金鎖記＞自1943年發表以來引起了不少專家學者的注意，到現在已過了半個世紀有餘，還是有眾多讀者前仆後繼的投入閱讀＜金鎖記＞的行列。＜金鎖記＞因而擁有了廣大的讀者群，此篇小說也被視為作者張愛玲文學生涯的代表作。筆者以「閱讀史」為研究取向，來梳理張愛玲著名的文學作品＜金鎖記＞。並使用文本分析法，搜集有關各色讀者對於＜金鎖記＞小說文本的專業評論和感想心得。由於＜金鎖記＞受到讀者的喜愛，又有改編成電影和京劇版本的呈現，筆者也將觀眾觀賞後的心得加入閱讀史研究探討的對象之一。再加上，網際網路的普及，讀者可以隨意發表感想的途徑不再只限於報紙和書籍等媒介或載具。因此，筆者得以從網路上蒐集到
大量的讀者和觀眾的閱讀和觀賞文本，作為研究的張本。 在筆者的這篇研究中，作者如何看待她自己所創作出來的文本將不再是重點，反而是廣大的＜金鎖記＞讀者對於此文本的讀後和觀後會有什麼樣的感想，才是筆者想要知道的。到底讀者要如何閱讀？讀完的反應是什麼？影響到讀者理解文本的因素又有什麼？讀者的想法反映出什麼？這些問題都將是筆者在研究中要逐一探討目標。 從1957年到2011年，各色讀者透過不同的方式閱讀＜金鎖記＞。從書面文本到電影銀幕再到京劇舞台，＜金鎖記＞所擁有的不只是書迷還有影迷，如此大量的讀者群也豐富了筆者研究閱讀史的材料。張愛玲筆下的曹七巧，實在是一位非常獨特且少見的女主角。在小說的
閱讀世界裡，很少有這麼一位「非典型」女主角能引起大眾的興趣，曹七巧顛覆讀者對於女主角的印象。再細數曹七巧的所作所為，從頭到尾實在很難能從她身上找到任何可愛之處。作為如此負面的一個女主角的角色，實屬希罕，但更令人驚訝的是，讀者竟能接受這樣一位不完美的女主角並趨之若鶩的閱讀她。可見，作者突破窠臼寫出這位「非典型」女主角，而讀者、觀眾也相繼投入閱讀，歡迎這位不完美的女主角。由此可知，時代更迭、讀者價值觀的轉變是「曹七巧」這個角色能夠被大眾接受的主要原因之一，繼而引發閱讀風潮，此一角色描寫的確有其值得思索之處。 在筆者的研究中也發現，讀者和觀眾的「性別」對於觀賞和閱讀＜金鎖記＞視角的影響不大，也
就是說不論是男性或是女性讀者（觀眾）在閱讀＜金鎖記＞時，皆提出相似的看法和心得。影響＜金鎖記＞閱讀的，反而是在於讀者（觀眾）是否受過專業訓練的緣故，故而影響他們解讀＜金鎖記＞的視角。在網路興起之前，這群受過訓練的專業讀者，也就是學者、文學評論家和劇評家，皆擁有一個專屬的園地可以發表文章和看法，這是一般人進不去的圈子。而網路時代的來臨，無需中介代為發聲，一般讀者可自行在網路上發聲。因此，這些讀者在各自看過紙本、影像，以及表演藝術的文本媒介之後，都可在網路上自由自在地放言高論，而不用負責（包括抄襲或轉貼他人文章）。這些一般讀者的出現，也讓筆者在研究中看出影響＜金鎖記＞閱讀的分界線。 ＜金鎖記
＞經過半世紀的反覆閱讀和詮釋，由每一位讀者依照自己的習慣、文化思維和人生經驗各自解讀，真是眾聲喧嘩。文本所展現的閱讀經驗也從1957年夏志清的評論一直到2011年的觀眾感想為止，合計近一甲子的歷程，筆者希望能以這段橫跨約半世紀的閱讀史呈現，更清楚地看出讀者被吸引的目光及其背後所彰顯的文化品味其變遷。
社會排除下的遊民生活紀錄與省思
為了解決pchome倉庫台中 的問題，作者陳泓斌 這樣論述：
筆者主要希望藉由研究個人與遊民生活的記錄及參與觀察之心得，來加以檢視現代社會如何利用對於遊民十分重要的公共/私人的活動領域對其進行權力規訓，並藉此形塑遊民為空間的侵入者與佔用者，加上對遊民生活手段的污名化過程，加深社會大眾對他們的投射心理，利用本身的恐懼將他們視為破壞社會完整性的一群他者，一群異於主流價值的野蠻人，從而正當化了社會正義的規訓手段，貶抑其自我認同，使他們相信委屈於社會底層的空間界限將是重新獲得自由的假象，安心的在社會排除的牢籠框架裡稱王，接受授命統治著僅只一人的微型世界。目的旨在說明現代社會如何形塑遊民在社會排除的身份認同：危險他者的污名化歷程以及透過遊民這不同的生活角度來提供
刑事司法系統的控制與排除策略一個反向的省思。研究過程中在充分獲得同意之授權下，根據實地自然空間所進行的參與觀察與深度訪談十二名受訪者，訪談過程更加以錄音以求獲得第一手珍貴的街頭記實。筆者發現社會控制似乎蘊含著結構嚴謹、官方、正式、強制、消極、懲罰等意味，於此意謂著其所帶來的即是權力對於異己的排除與隔離，因此，在結論中建議應連結民間的力量與政府官方建立合作且相互平衡的關係，以期減緩社會排除下的「社會正義」之規訓過程，並透過保障遊民此弱勢族群對於社會資源及私領域的自我要求之基本人權，逐步實現社會多元族裔和平共存的新境界。