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白寶書(修訂版)

為了解決embodiment專利的問題，作者傑西奈 這樣論述：

　　THE POWER IS IN YOU　　力量就在你之中　　成就不平凡的生活，改變你的世界　　召喚內裡的神來主導自我，活出內在的神性 　　「人類除非領悟自己的神性，別無它藥可救。你就是這顆瞭解的種子。無論你思索和領悟了什麼都將向四面八方提昇和擴展意識。當你活出你所瞭解的東西，完全有益於自己人生的意義，其他人就可以在你身上看到他們四周所沒有的更加偉大的思想過程、更加深入的瞭解和更加有意義的存在。」──藍慕沙（Ramtha） 關於藍慕沙 　　藍慕沙是三萬五千年前古嶼亞特蘭堤斯的戰士與領袖。在他的一生中，通過他自身的觀察與省思，致力探詢人類存在的問題和生命的意義，而發現了超越時間、空間與肉體

物質的約束，實現了一種方法，並藉此經歷了各種事物，達到了全然知己的境界。 　　藍慕沙以傑西奈的驅體為媒介，再藉由與聽眾的對話，引導出人們心靈最原始純粹的力量。其思想以嚴謹的科學邏輯性角度，來思索與領會人類存在的最基本的疑問，生命起源、本質、靈魂、善與惡、天地世間、自身與其他事物的關係、時間與空間的本性，以及現實的組織結構。藍慕沙藉由探詢生命的奧秘之處來提供他獨特的視野，讓人們因而體會到超越當今科學和宗教所界限的世界和宇宙。 　　藍慕沙不是一個宗教也不是一種對現實哲理的演繹。他是人類以經驗獲得與驗證的真理。

白寶書

為了解決embodiment專利的問題，作者JZKnight 這樣論述：

THE POWER IS IN YOU 發覺你內心的神性 昭喚內裡的神來主導自我，活出你內在的神性 　　「人類除非領悟自己的神性，別無它藥可救。你就是這顆瞭解的種子。無論你思索和領悟了什麼都將向四面八方提昇和擴展意識。當你活出你所瞭解的東西，完全有益於自己人生的意義，其他人就可以在你身上看到他們四周所沒有的更加偉大的思想過程、更加深入的瞭解和更加有意義的存在。」－－藍慕沙（Ramtha） 後記 藍慕沙教學的獨特意義 　　藍慕沙的教學內容是一門獨特的科學。只有非常嚴謹地考查和思索才能領會其內容的全部含義和影響。藍慕沙的教學針對人類存在的最基本的疑問﹐它關注我們的命運和起源﹐生與死的本質﹐靈魂

﹐善與惡﹐天地世間﹐我們與其它的人和事物的關係﹐時間與空間的本性﹐ 以及現實的組織結構。 　　藍慕沙教學內容傳送的形式就是其信息的內在本質。這一內容不只是專題的學術性講演﹐或對它們純理性分析﹐也不是必需有盲目忠誠信仰的顯示真理的一種形式。藍慕沙的教學既不是一個新的教會﹐也不是一種新宗教的奠基。他的教學內容是一個思想體系﹐在著手研究現實中它蘊含了使個人可以參予進藍慕沙哲學的元素和機制﹐並且直接得以查證和體驗它的內容。換句話說﹐這一教學內容具有讓哲學或現實的概念被經歷和代之成為現實本質的智慧的獨特風采。 　　藍慕沙思想體系的特徵類似於希臘﹐埃及﹐中東的古代神秘學校及中東和歐洲的古代諾斯真知學校對神

聖知識的傳授。瞭解藍慕沙教學內容與西方傳統理論學校之間的不同特性是很重要的。 　　我們發覺西方在傳統上對客觀知識和真理的認識是建立在關於人身和現實本質的一個基本假設上。傳統的科學方法將它的可獲取知識範圍局限在能?透過肉體感官觀察和驗證的現象之?。任何超出這一範圍的均被送進了超自然，神話和民間傳說的領域。換句話說﹐現實的本質和人本身只不過就是它們的肉體本性和物質性。西格蒙德.弗洛伊德(Sigmund Freud)的精神分析學和人的精神概要就是這一傾向的明顯代表。 　　在藍慕沙的思想中肉體和物質世界只是真實世界的一個方面。其實它們只是意識與能量所構成的真實世界的產物和效果。意識與能量創造現實的本質

是對人自身最佳的描述。物質世界只是意識與能量七個表現層次之一。藍慕沙引用了量子論中觀察者(Observer)的概念解釋他意識與能量的概念。他還引用了作為造物主和獨立自主者的神(God)的概念描述作為意識與能量的人本身的特性。 　　由於藍慕沙教學極不平常的傳遞方式﹐當今社會許多部門都很容易立刻將其拒之門外。令人遺憾的是﹐以表達信息的形式而不是以其呈現的內容就作出判斷是一種太過平常的反應。行銷﹐傳播﹐和公關宣傳，推銷和廣告的技巧就是它的最好例子。 　　藍慕沙傳遞他教學內容所用的不平常的方式並不是隨意和表面的。他毫無保留地指明了這種做法背後的原因﹐並解釋為了全面領會他的信息﹐變得能覺察思維的範例﹐先

入之見的根源﹐無意識的成見及我們通常觀察和評估現實的模式是很重要的。 　　藍慕沙的教學技巧通常向個體尋求挑戰並向他們提供工具用以察覺我們通常觀察現實時形成輪廓和劃分界限的那些先入之見。這樣做到目的是讓我們有一個更開闊的心胸﹐使我們以一個更有意義﹐更無束縛﹐更清晰和更非凡的方法體驗現實﹐並為我們提供了比我們已有的經驗更大範圍的潛力。 　　藍慕沙教學的一個較具爭議的部份是他選擇用來傳遞信息的方式。藍慕沙以他自己的真理和親身經歷的成就闡述他的哲學﹐並指出他本身就是這一哲學的體現﹐活的代表和他思想的顯現。他還說他是一個不朽的神﹐意識與能量﹐三萬五千年前他身為早已消失的拉目利亞(Lemuria)大陸的人

活過一世。他解釋在那一世他提出了關於人的存在和生命的意義的問題﹐通過自己的觀察﹐反省和沉思他得以開悟(enlightened)並征服了他自己，物質世界和死亡。他指出他領悟到一個可以把他的身體帶進心智(mind)水平的方法﹐在其中他意識與能量的真正精髓可以完全保持清醒﹐徹底解脫和毫無束縛地經歷創造的任何和所有方面﹐不斷地認識未知。他把這一過程稱為他的昇天(ascension)。 　　他不再受自己肉體限制的事實﹐使他的意識能量能與物質世界以其它形式相互作用。例如他經常提到自己是吹動著雲的風﹐或是黎明﹐或一個異鄉人﹐或一個在街頭默觀文明的來與去的乞丐﹐或者是意識膽敢想像的任何東西。 　　他選擇透過被

稱為通靈的現象來交流他的教學內容。其實正是藍慕沙令這一名詞廣為人知。他用傑西奈(JZ Knight)的身體作為自己的靈媒(channel)並親自教授他的哲學。 　　一個靈媒與一個媒體不同﹐靈媒不是在通過他們進來的意識與聽?之間的中間人。靈媒工作時不是停留在一個麻木和更改了的狀態；他們完全地離開了自己的身體﹐讓通過他們而來的意識擁有全面運用他們身體運動和功能的能力。藍慕沙用傑西奈作為靈媒時能睜開他的眼睛﹐行走、跳舞、吃喝、說笑﹐對話和親自教導他的學生。傑西奈是他選擇用於傳遞他信息的唯一的靈媒。 　　藍慕沙不是用他自己的身體﹐而是選擇以一個女人作為靈媒傳遞他的信息﹐是在聲明神和神性不僅僅是男人的專

利﹐女人值得表現神性﹐值得擁有天賦的才能和值得成為甦醒的神(God realized)。它同時聲明在他的哲學中重要的不是崇拜一個面孔﹐或一個形像---這些造成過去很多開悟努力的失敗---而是聆聽信息本身。它還聲明人本身真正的精髓並不局限於肉體或某一性別。所以，靈媒的現象在藍慕沙思想體系的框架中才成為可能。換句話說﹐只有在藍慕沙的教學內容和現實本質的解?是真實的情況下﹐以傑西奈這個人作為靈媒的現象才有可能發生。 　　這種現象的真實度指明了藍慕信息的可信性。這是一個重要的參考點﹐因為科學的進步已發展出測試和儀器可以詳細觀察這一現象並從生理學﹐神經學和心理學的角度研究它。當今科技已可研究傑西奈作為靈

媒的現象並排除了任何欺騙的可能。一九九六年由十二名學者組成的高級專家組---包含了神經科學家﹐心理學家﹐社會學家和宗教專家等---對傑西奈在作為藍慕沙靈媒之前﹐之中和之後的情況進行了為期一年的科學研究。 　　專家們綜合了本身的科學研究﹐運用了現有最先進的技術和儀器﹐他們得出的結論是，由於傑西奈的自主神經系統反應的數據顯著激動﹐他們絕對地排除了一切有意識欺騙﹐精神分裂症或多重人格失調的可能性。 　　藍慕沙會有各種方法使所有聽?在理解上同步開展。他一直堅持學生相互清楚表達和解釋每節內容的重要性。這種方法保證了所有聽?都能全面領會其教學內容並使Ramtha根據聽?的特殊背景和理解水平更有的放矢地講解

。有時他與聽?介入對一個專題深入哲理的沉思﹐另一些時候他以戲劇性的方式表達他的信息。 　　藍慕沙在教授教學內容的哲理方面後﹐藍慕沙引導學生深入這一知識﹐使之成為個人的經驗和智慧。他設計了多種形式的修練來實施這些引導﹐使學生有機會深入這一知識。在這點上藍慕沙與其他導師不同。他扮演著有能力顯示他言論和意向的宗師(Master Teacher)和聖師(Hierophant)的角色。這是這一教學可以比作諾斯真知(Gnostic)﹐哲學運動(philosophical movement)和古代秘傳學校(ancient mystery school)的一個重要方面。然而對Ramtha思想體系的一個徹底檢查

顯示出無論在形式上還是在內容上它都與傳統上所知的諾斯替教(Gnosticism)以及秘傳學校的哲學有明顯的區別。藍慕沙本人並沒有把他的思想體系與這些名詞相提並論﹔他稱它為Ramtha啟蒙學校(Ramtha’s School of Enlightenment)﹐心靈的精萃學校﹐和致力於偉業(Great Work)的古代智慧學校(School of Ancient Wisdom)。偉業是對藍慕沙教學內容的實踐應用﹐參與的人有機會認識自己和變為開悟者。 　　藍慕沙以新創詞彙的方法重新定義他所用的語言。那些新創詞匯的含義在他教學的上下文裡變得清楚﹐使用這些不通用的詞匯使特殊的教學內容也變得清晰。我們建

立了一個術語和概念的詞彙表﹐藍慕沙以適當的方法使用這些詞彙使讀者容易對其教學內容有正確的演繹。 當讀者閱讀藍慕沙的教學內容時考慮到一些因素是很重要的﹐因為有時他用的英文一開頭好像是古文的或有點不加修飾。藍慕沙在表述他的思想時一貫非常謹慎。他做的每件事──用的每個詞──都有特殊的含義與目的﹐而且具有持續性和表達他的整體信息。雖然如此﹐只有在讀者以一個範例欣然接受它時﹐這一信息才能傳遞和接收它原本的美和獨創性。然後它才能產生其允諾的真理和智慧的效果。 　　藍慕沙的教學內容涉及極為廣泛的課題﹐所有這些課題都有助於闡述Ramtha思想體系的基本概念。他多次強調他的整體信息可以用“你是神” 這句話來表達

﹐但是我們如何演繹這句話呢﹖可能在地球上有多少人就對“神” 這個字有多少種演繹。要對Ramtha的教學內容有正確的瞭解﹐關鍵在於留意我們自己對神的概念和與Ramtha如何解釋和定義神和現實的本質形成的對比。 　　藍慕沙一切事物的精髓是什麼﹖它們的根源是什麼﹖它們的本質是什麼﹖它們的命運是什麼﹖Ramtha以空(Void)的概念開始著手於這些問題。空是存在的一切出現的起源。他形容空是“物質上一個巨大的無﹐但潛能上所有的一切(one vast nothing materially, yet all things potentially)”, 在空裡什麼都沒有---既無運動也無行為。包括一神宗教神學

在內的許多哲學﹐把神設想為一個全知(all-knowing)﹐無限﹐絕對﹐超然和永恆的生命(being)。在Ramtha的體系中絕對﹐無限和永恆的屬性是空的特質。空是自我-包含(self-contained)﹐自我-足夠(self-sufficient)﹐處於靜止狀態和沒有需要的。即使空看上去像一個包羅萬象的廣闊無邊(all-encompassing vastness) 的空間﹐它的原始的狀態並不包含關於自己的知識﹐因為知識是一個行為。 　　在亞里士多德(Aristotle)的哲學和托馬斯.阿奎那(Thomas Aquinas)的理論中神作為造物主“第一起因”(first cause) 和“不

動的行動者”(unmoved mover) 的概念被Ramtha形容為空沉思自己和認識自己。這個沉思的行為代表了空的一個獨特的行動﹐它產生了一個自我的覺知點和自我的真知(knowingness of itself)。這個意識點被稱為零點(Point Zero)﹐觀察者﹐原級意識(primary consciousness)﹐意識與能量和神。零點是在遼闊無邊的空裡的一個潛能狀態﹐它具有認識和體驗一切未知的原始意向。這就是演進的基礎。空沉思它自己是人本身的起源和由來。藍慕沙所講的“你是神” 把人看作觀察者﹐零點的體相(embodiment of Point Zero)和創造性的意識與能量。 　　零

點履行它認識未知的本性並以效仿空沉思行為的方法演進。在這個過程中零點創造出一個參考覺知點﹐這個點成為它可以認識自己的一面鏡子。藍慕沙把這個鏡像意識(mirror consciousness)稱為次級意識(secondary consciousness)。零點在空的內部靜止﹐它能認識的東西沒有止境。零點與鏡像意識之間的反射產生了一個環境﹐一個有時間和空間存在的真實層次。聖靈(Spirit)是零點的動態方面。它是想要認識和經歷未知的意願和意向。零點和鏡像意識對空的潛能的探索產生了七個意識水平並且相應地產生了七個時間和空間或頻率。這個意識與能量的七個水平的旅途和向下的創造行為被稱為捲入(involu

tion)的旅途。返回神和空的旅途被稱為演進(evolution)的旅途。靈魂與聖靈不同。藍慕沙所講的靈魂是生命之書(Book of life)。靈魂是在捲入和演進的的旅途中所有獲取的經驗和智慧的記錄儀。 　　人類的困境可以表述為易忘﹐失憶﹐和對自己起因和命運的無知。旅行者或鏡像意識主要以密度最高和最慢的存在層次來定義自己﹐因此他忘記了自己的不朽(immortality)和神性。人性變成他自己也就是活在我們自己內部的神的陌生者﹐我們從一個外部的源泉尋求幫助﹐意義和解救。人這樣做來否認自己的神性並斷送了任何從其現狀解脫的機會。 　　留意到在藍慕沙的思想體系中﹐物質世界---密度最大的存在層次--

-和肉體從未被認為是惡﹐不良或本質卑劣是很重要的。二元法對現實的認識特別是斯諾替教教義的基礎---強調善與惡﹐好與壞﹐光明與黑暗﹐罪惡與正義的對立──這些根本不存在於藍慕沙的思想體系中。停留在一個無知的境界並否認我們真正的本性和命運就成為一個不希望有的境況。我們作為意識與能量和它們的創造者﹐為自己的局限爭辯是荒謬的。 　　開悟之路是演進返回零點的旅途。在這一工作中人們完成認識未知的使命並將其經驗變成永久的智慧帶回零點。 　　藍慕沙設計和用來啟發他的學生的偉業修練﹐採取效仿空沉思自己的方法，創造出意識與能量﹐從而創造現實的本質。 　　總而言之﹐藍慕沙哲學的四個基石是﹕空的概念﹐意識與能量創造現實

的七個層次﹐“你是神” 的聲明和認識未知的使命。在古代傳說中有許多藍慕沙思想的蹤跡﹐雖然在多數情況下那些遺物只是依稀的回憶﹐在時間的流逝下難得倖存並在演繹中失去了它們特有的含義。這些傳說中的一部份是古埃及哲學，死亡之書和法老阿克那頓(Pharaoh Akhnaton)的教學?容﹔佛佗(Buddha)關於自己開悟的描述﹔蘇格拉底(Socrates)對道德和靈魂不朽的理解﹔柏拉圖(Plato)普遍形式的概念﹔耶蘇華.本.約瑟夫(Yeshua ben Joseph)的生命和教誨﹔使徒聖托馬斯 (St. Thomas the Apostle)的著作﹔珍珠聖詩集(the Hymn of the Pear

l)﹔對約翰福音裡神示的聖詩；塔那(Tyana)的阿波羅(Apollonius); 奧利金(Origen); 羽蛇神（Quetzalcoatl）; 嘛尼(Mani)﹔卡薩(Cathars)和阿爾比教派(Albigenses)﹔阿西西(Assisi)的佛朗西斯(Francis)﹔猶太和基督教的神秘者﹔十字若望的攀登卡爾邁山素描﹐其頂點位於人體的頭頂(John of the Cross’s sketch of the Ascent of Mount Carmel )﹔多位藝術家如米開朗基羅和列奧納多.達.芬奇的藝術作品﹔阿維拉(Avila)的德勒撒(Theresa)的著作和神秘經驗﹔佛海.路易.里

昂(Fray Luis de Le?n)的作品﹔歐洲文藝復興時期的人文學者﹔玫瑰十字會會員(the Rosicrucians)﹔遠東的大師們及其它。 　　藍慕沙的教學內容從生命奧秘的角度向我們提供了獨特的視野。它們向我們提供了一個框架﹐可以對哲學家﹐科學家﹐神學家一直未有答案的問題發現新意義。這些教學內容加寬了人類經驗的範疇遠遠超出當今的科學和世界各種宗教所劃的界限。藍慕沙的思想體系既不是一個宗教也不是一種對現實哲理的演繹。它是人類成員以經驗獲得和驗證了的真理。從這個意義上來說﹐它是藍慕沙的知識﹐藍慕沙的科學﹐眼下這條路已被踏出﹐這個大門已向願意探索它和使自己進入未知歷程的人打開了。 海米 利

? 阿納亞 美國華盛頓州耶牧鎮 Jaime F?Leal Anaya Yelm, Washington

保險聚合網站商業模式之研究

為了解決embodiment專利的問題，作者郭季儒 這樣論述：

在金融科技浪潮下保險價值鏈將面臨「裂解」；在「互聯網保險」的趨勢中，去除傳統仲介業務人員並直接提供保險資訊並販賣給消費者的「保險聚合網站」正是兩大趨勢的綜合體現。由於現今消費者的消費習慣改變，原先以人為本的銷售發展管道隨之出現變化，開始向網路投保方向發展：不僅是保險公司的網路平臺，保險經紀人和代理人甚至協力廠商網站所建立的網路保險平臺都是客戶有保險需求時挑選的管道。這些擁有眾多消費者資料及龐大流量的網路平臺，既可以為客戶提供多種保險產品，又可以説明客戶對比產品價格，這種保險聚合平臺的產生在今後發展過程中很有可能是保險公司或保險經代公司的策略夥伴也可能是直接的競爭對手。國外保險聚合平臺的發展已

經初具規模，臺灣的保險聚合平臺也迎來了良好的發展機遇，但是受到金融法規的約束，保險聚合平臺的發展和國外相比仍然存在非常大的差距，國內的保險聚合平臺採取的發展方式不一樣，擁有的客群市場也不一樣，比如通過知識型文章相互交流、業務員和客戶進行問答、公佈保險產品的資訊、結合比較系統根據客戶需求篩選適合客戶的保單等，但是也有一些平臺會受到金融管理監督委員會的裁罰。因此本研究聚焦于「保險聚合網站」的「商業模式」，透過德菲法針對保險經紀業者、保險業者及保險聚合商進行三段式問卷研究，依此實證結果提出保險聚合網站於發展的各個階段最為恰當且適法的商業模式。