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音樂教育之發展概況與趨勢

為了解決afro hair meaning的問題，作者龍寶珍 這樣論述：

本研究之目的為呈現內含在音樂教育研究文獻知識結構之演變。研究方法係採用書目計量分析、因素分析及社會網絡分析，主要以2009年至2018年發表在A & HCI期刊的五本音樂教育期刊《British Journal of Music Education》、《Bulletin of the Council for Research in Music Education》、《International Journal of Music Education》、《Journal of Research in Music Education》及《Music Education Research》內的研究文

獻為對象，總計分析1,526篇文獻及52,396筆參考文獻資料。本研究提出一個可以讓學術界及實務界更了解音樂教育研究發展趨勢之方法；此方法可描繪出音樂教育研究領域的智慧結構與闡明其研究領域的發展及趨勢。本研究繪製了音樂教育的知識結構圖。共同引用的因素分析表明，在第一階段，該領域分為五個不同的子領域：音樂練習策略、非正式音樂學習-體驗、音樂表現力、音樂教師自我效能、音樂教學的信念。另外，在第二階段，該領域分為七個不同的子領域：非正式音樂學習-即興創作、音樂表達能力、音樂自我調節、音樂個別教學、音樂教師職業認同、音樂自我認同、音樂參與。

托尼莫里森作品中尼采式的道德重新評估與自我肯定

為了解決afro hair meaning的問題，作者張伯綸 這樣論述：

托尼莫里森的非裔女性小說在學術界已有諸多且廣泛的討論，包括性別，種族及階級等，然而其間所涉及的道德觀議題在討論上卻付之闕如。本論文第一章透過尼采《道德系譜學》的標準重新檢視《蘇拉》小說裡美國非裔女性的道德觀。根據尼采的主人—奴隸道德說，最基本的道德形態有兩種——「主人道德」和「奴隸道德」。主人道德把行為放進「好」與「壞」的標準之中；奴隸道德即是把行為放進「善」與「惡」的標準中。主人道德的主要特徵是：自我肯定、驕傲、主動。尼采重新定義「善」與「惡」為「好」與「壞」，「善」與「惡」應被「好」與「壞」所取代，「主人道德」為好的道德，「奴隸道德」為壞的道德。主人道德是包括「強勁，健康，自由」的特性。

相反，「軟弱、體虛，奴性」的為「壞」。相反，奴隸道德的人看到這些富裕和幸福的主人道德者感到妒恨(ressentiment)，而稱呼主人精神的人為「惡」，而稱自己為「善」，善惡的概念因此誕生。本研究採用兩本美國非裔女性小說來重新分析美國非裔女性的道德。在兩本非裔美國小說中，諾貝爾文學獎得主湯尼莫莉森的作品當中，皆有充滿主人道德的角色(例如: Sula)與奴隸道德的角色(例如: Nel)，本篇文章主要希望能夠重新定義裡面的「善與惡」，用斯賓諾莎的「好與壞」(主動情感以及被動情感)來取代故事中所塑造的「善與惡」，重新定義主人道德角色的價值。此外，德勒茲對於斯賓諾莎的重新詮釋也會用來推翻只有主動情感才

是好（good) 的論點。雖然以尼采的道德觀來看，Sula的主人道德相較被讚揚，但是沒有Nel扮演弱者的角色，似乎也難以突顯Sula的強者的個性。本章用新尼采主義的德勒茲作為總結，即便是處於被動的狀態，愉悅的被動情感(joyful passive affection)依然還是有它的重要性。第二章將會討論尼采式的自我肯定。自我肯定是尼采的哲學觀念。他慶祝希臘人面對自然和歷史的恐懼，不會像叔本華那樣尋求迴避，而是創造悲劇，確定生活中的每件事情都是美麗的。在那些小說中，有些人肯定了他們的人生；有些人否認他們的人生，如《湛藍的眼睛》中的Pecola。 Pecola否認自己是一個黑皮膚的女孩，追求湛藍的

眼睛和金髮。另一方面，《上帝救救孩子》中的Bride有勇氣肯定自己，只穿白衣來對比她的黑色美麗肌膚。本論文旨在探討尼采哲學方式對托尼莫里森作品中善惡性的重新定義以及自我肯定。