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關於羅丹：熊秉明日記擇抄

為了解決6月14日 出生的問題，作者熊秉明 這樣論述：

　　這本環繞羅丹雕塑所投射出來的種種思考，文筆優美，思想精闢。 　　每一頁，都是熊秉明思想的雕塑。可以細水長流，逐頁慢讀，也可盍興乎來，隨意翻檢。享受他豐沛的文采與藝術的洞見！ 　　他既是思想的、藝術的、人文的，更是文學的、情感的。 　　雖然，日記書寫於二十六至三十歲間，是熊秉明的青春冊頁；然而，今日再看，依舊新意盎然，是一本穿越時空，屬於所有人的哲學散記。 　　 　　《關於羅丹—熊秉明日記擇抄》這本新書，是熊秉明在雄獅圖書出版近40年經典好書《關於羅丹—日記擇抄》（1983）的新編版。熊秉明（1922-2002），這一位集哲學、文學、雕塑、繪畫、書法修養於一身的藝術家與教育家，2002年

過世。2022年是熊秉明的百歲誕辰，雄獅圖書藉以新編此書，來紀念這一位卓越的智者。   　　1982年，熊秉明開始於《雄獅美術》月刊連載〈關於羅丹——日記擇抄〉。這是他將自己四、五十年代在法國學習雕刻的記錄，有關羅丹的部份擇抄出來，主要是以法國雕塑巨匠羅丹為中心，但也含蓋省思東西方的美學、哲思、神學等範疇，例如他說：   　　「中國人很容易嘲笑西方人的宗教信仰，嘲笑他們給神賦予了人的形象，嘲笑他們的天使長著鳥翅，神長著大鬍子，其實應該說，西方人把人提昇到神的神聖層次去，正像我們給雲烟、林泉賦予崇高神秘的意義。」（〈艾瑪神父〉P43）   　　就這一段話，他點出了西方肖像畫與中國山水畫的核心要義

。西方肖像畫（或塑像）主要在於呈現人的神聖面容──「存在意志」的倔強：尊嚴、肅穆、光明、廣大，超越生死的永在與神性的面容。而中國山水畫旨在表現胸中之丘壑，追求的是理想的、反樸歸真的境界。   　　在本書中，他甚至也以原始哲學與神話，來觀看古今中外的雕塑藝術，在探究「生死」之「天問」上，有何精湛的呈現。他在〈梁代墓獸〉一文說：   　　「梁代的獅具有一個沉重龐然的形體，長著短短的硬翅，四爪穩立在地，張開大口向天，挺圓了胸，勾卷了尾，凌然、巍然，渾淪浩瀚，變成一個迷離的玄學的符號。……此非獅子的金獅子立在古帝王的墓側，在生與死的邊界上，在茫茫的曠原上，欲明死生的究竟，流露神存神滅的困惑。這超獅子的

獅子吼使山川震搖，日星欲墜，使一千五百年之後的我們歡喜、愀愴、憔悴、戰慄。在中國雕刻史上，這『天問』式的狂歌實在是奇異的一幟。這裏不溫柔敦厚，不虛寂澹泊，沒有低眉的大慈大悲，也沒有恐嚇信男善女的怒目，這透徹的叫喊是一種抗議，頑強而不安，健康而悲切，是原始的哲學與神話。」   　　熊秉明在1983年，榮獲法國教育部頒發學院棕櫚騎士勳章，可見他在法國教學領域的卓著貢獻。身為一位教育家的他，非常重視啟蒙年輕人的思想。他在序中說:「書中的一些想法和經驗，可能對於現在年輕的藝術朋友有一點用處，就算這用處是極微吧！也或許他們會覺得過時了，可笑了！」   　　這是熊秉明謙虛之詞，這本書不會過時，即使出版近四

十年，其引人認識藝術真理與生命存在之本質的經典之言，是超越時空、歷久彌新的，永恆迴蕩於每位讀者的心海中。   　　★關於羅丹的重要性   　　熊秉明於書中清楚點出，羅丹在每一作品中注入濃厚的思想性。在他以前的雕刻是紀念碑、紀念像，是裝飾庭院、宮室、教堂的形體。它的社會任務、政治任務、裝飾任務先於藝術表現。到了羅丹時，雕刻忽然變成表現思想的工具，個人抒情的工具，藝術表現占了首位。   　　★「羅丹是一切。」   　　詩人里爾克說：「羅丹是一切。」關於這一點，熊秉明引領讀者看出，「羅丹以雕塑讓我們看見人世可悲可喜可歌可泣可愛、可怖的種種相，讓我們看見生命的真實和藝術創造的意義。」（〈「他是一切」〉

P35）   　　★羅丹在雕刻史上承先啟後的關鍵性   　　熊秉明說：「寫現代雕刻史的人把羅丹放在第一頁，但要把他當作現代雕刻家的第一人，又總有些不便。我想可以這樣說吧，他的浪漫主義是十九世紀的，但他把雕刻揉成詩，為未來的雕刻家預備了自由表現的三維語言；他把『行走的人』省略了頭，削減了雙臂，這是後起的現代藝術家大膽扭曲人體，重造人體，以及放棄人體的第一步。」（〈後記〉P289）   　　★如何欣賞羅丹的作品 　　 　　（1）應置在室內讓人走近靜觀、冥想   　　熊秉明認為羅丹的雕刻不適合放在戶外，不屬於外光，應放在室內讓人走近靜觀、冥想。他提出大多數羅丹的作品都浸在一種慘淡的氣氛裏，如果容忍外

光，也只能是巴黎長冬的那一種陰霾佈天。他說： 　 　　「『地獄之門』被放在美術館的花園裏，陽光照在那些扭曲掙扎的軀體上，我覺得怪異，而且荒謬。就像掀開一塊大石，讓陽光照進螞蟻的深穴。我想應該在冷月下欣賞『地獄之門』，或者像羅丹欣賞希臘雕像那樣，擎了燭火去看。」（〈巴爾札克立像〉P161） 　　 　　（2）在人的肉體上，看見生與死   　　就女體而言，熊秉明提起，維納斯和夏娃，是西方描寫女體的兩個題材，也是西方對女體的兩種看法，維納斯來自希臘思想，屬於理性的又是享世的；夏娃則來自基督教教義，是宗教恐懼塑造的形象，帶有原罪，她在世間是被貶的，她的肉體將要受難。熊秉明說：「羅丹的『夏娃』不但不是處女

，而且不是少婦，身體不再豐圓，肌肉組織開始鬆弛，皮膚組織開始老化，脂肪開始沈積，然而生命的倔強鬥爭展開悲壯的場面。在人的肉體上，看見明麗燦爛，看見廣闊無窮，也看見苦澀慘澹，蒼茫沈鬱，看見生，也看見死，讀出肉體的歷史與神話，照見生命的底蘊和意義，這是西方文化所特有的，也是西方雕刻靈感的泉源。」（〈肉體〉P139）   　　★這一本書不僅止於談羅丹。它還是一本教引導如何「看」藝術的書。   　　（1）藝術與宗教的關聯 　　 　　熟悉藝術史的熊秉明，在寫作方式上，擅長舉合適的例子來做比較說明。以羅丹與梵谷的藝術為例，熊秉明提出不可忽視他們二人的宗教情操。他說：「激烈的宗教感，使他們對生命對藝術都看得

極嚴肅。藝術與生命不可分。獻身教會有一定的象徵意義，忽略這一點便不能透徹地了解他們，也就不能充份了解西方文化許多重要關鍵。」（〈艾瑪神父〉P43）   　　（2）藝術與哲學的關聯 　　 　　「羅丹的雕刻固然有強烈的存在意志的顯現，卻並不表現靜止的意志，抽象的意志，而是描寫存在意志的實踐經歷。從『塌鼻子的人』（1864）開始，不，可以更推早、從『艾瑪神父』（1863）、『父親的像』（1860）開始，每一座人體，每一尊肖像都負載著可以讀得出來的史跡。里爾克講到羅丹的男性肖像時，說︰『一個人的全部生命都走入面孔上。』」（〈生存意志〉P285）   　　（3）藝術與神學的關聯 　　 　　熊秉明說：「雕

刻不是一套思想系統，但如果能轉化為一套思想系統，那麼第一條命題應該是：『我存在。』」他又說：「生存意志的倔強，這倔強提升到尊嚴、肅穆、光明與廣大的層次，存在躍進到超越於生命之上的永遠存在。那就是神的形象，一切神的通性。」（〈生存意志〉P285）   　　這意謂著人在生命旅程中，在可喜可歌可泣可愛可怖的種種生命之相中，為了愛，不斷克苦的煉淨與升華，然而一旦逾越或超脫（pass over），順服天意，同天行健， 便能死而復活。而雕像所要呈現的，就是與神合一，人神同在的形象。   　　（4）神像與佛像之寂然常住的表情 　　 　　在本書中熊秉明談到：「希臘古典期的神，北魏隋唐的佛，則只是凜然岸然的『存

在意志自體』。那些面孔上絕無生活的痕跡，誰能說出佛像所表現的是幾歲的釋迦牟尼？雕刻家所要顯示的不是勞瘁於生老病死，被時間磨蝕刻鏤的肉軀，而是證真如的金剛法身，出離煩惱，寂然常住，不增不減。如果說有表情，那是一種『純存在』的恬然；說是無情也可以，要是一種太上的無情。由這恬然中，無情中瀰漫出意志主體的大自在。」（〈生存意志〉P286）   　　熊秉明六十歲在本書的今註說：「現在回想起來，這個時期我逐漸了解羅丹之後，布爾代勒、麥約之後的現代雕刻，但所偏愛的仍是『表現生存之強度』的作品。」接著他又說：「近代雕刻中也有表現生存之脆弱的，像傑克梅第；也有表現形體之柔軟的，像阿爾普、勞朗斯；也有表現形體之輕

盈浮動的，像卡爾達……我當時都不能接受，認為違反雕刻的特質。」（〈生存意志〉P287）   　　這段話，在主觀上，點出他對雕塑藝術形式的偏好，但也是一種客觀的藝評，提出了雕刻的特質是有一個標準與衡量。他認同的是「表現生存之強度」的作品。他舉出好的雕刻有以下特質：   　　（1）堅強的存在的力量 　　「凡好的雕刻都表現一種堅強的存在的力量。通常批評一件雕刻不好時，必用『軟』、『站不起來』、『站不穩』一類的話。」（〈生存意志〉P284）   　　（2）「有力的內在的衝動」 　　「雕刻的最基本的特質就是要塑造一個堅實的，不可摧毀的形體。觀者似乎能看到叔本華所說的『生存意志』。叔本華說︰『身體是客觀化

的意志』，這意志正是羅丹所謂的『有力的內在的衝動』。」（〈生存意志〉P284） 　　 名人推薦   　　鄭麗君（文化部前部長、青平台基金會董事長）: 　　「藝術是心靈的自由展現，不是因為自由才創作，而是在創作中生命得以自由開展。本書不僅書寫羅丹，作者更通過羅丹的創作精神，帶領我們深刻思考藝術、生命與思想，反思自身所處的世界。」   　　鄭治桂（留法藝術家/藝術評論）: 　　「作者寫作日記並不為了發表，然而深邃而細緻的文字卻並非隨筆，而句句透露深沉的思考。東方文明的浸染，從哲學出發的文學，是那樣地深刻且淺明地宣敘對藝術的感動與驚奇、思索與觀察，而羅丹，在他的青春歲月中，喚醒了他深蘊的藝術靈魂，啟

發了他對於人性與情感，對於古典和浪漫，對於堅硬的石塊和柔軟的黏土，和所有抽象的思維和具體的物質之間的辯證，與里爾克所說的『羅丹是一切。』」

6月14日 出生進入發燒排行的影片

技術型高中進修部學生社會支持及其幸福感之關係研究－以桃竹苗地區為例

為了解決6月14日 出生的問題，作者楊俞家 這樣論述：

本研究旨在探討技術型高中進修部學生社會支持及其幸福感之現況、不同背景變項在社會支持及幸福感之差異情形，其次探討社會支持及幸福感之相關情形。本研究使用問卷調查法進行研究，以臺灣桃園、新竹及苗栗地區技術型高中進修部學生為母群體，採分層隨機抽樣選取樣本。本次研究共發出500份問卷，回收有效問卷436份，有效回收率為87.20%。將所得資料進行次數分配、百分比、平均數、標準差、獨立樣本t考驗、單因子變異數分析、雪費事後比較法以及皮爾森積差相關進行統計分析。依據研究目的，歸納研究結果如下：壹、技術型高中進修部學生社會支持以訊息性支持感受程度最高，幸福感以人際關係感受程度最高。貳、技術型高中進修部22歲

以上、三年級及雙親家庭或隔代教養的學生對社會支持的感受程度較高。參、技術型高中進修部三年級、雙親家庭、沒有工作及未來進路選擇就業的學生對幸福感的感受程度較高。肆、技術型高中進修部學生社會支持及其幸福感呈現中度正相關。

美國首任總統喬治.華盛頓：當代民主體制的奠基者

為了解決6月14日 出生的問題，作者潘于真 這樣論述：

　　「保衛自由的神聖火炬，保衛共和制政府的命運意義深遠，至關重要。它將取決於由美國人民親手完成的這次嘗試。」 　　◤「我不認為我能勝任這個指揮官的光榮職位，但我會以最大的誠意接受。」──成為總指揮官，收復波士頓 　　1774年，因波士頓傾茶事件激怒英國政府，3月便通過五項「不可容忍法令」，企圖用高壓手段迫使北美殖民地人民就範。 　　大陸會議於隔年6月14日下令徵募官員，籌集軍火，並發行印有「聯合殖民地」字樣的美元鈔票。並選舉華盛頓為總指揮官，負責制訂有關軍隊的規章制度。 　　華盛頓整頓軍紀，向大陸會議匯報促使成立整套後勤供應機構，擬定攻擊英軍及奪取波士頓的作戰計畫，並著手進行相應的軍

事部署。縝密的計畫下，英軍丟失多徹斯特高地，沒多久便撤退波士頓，象徵著北美聯邦的星條旗終於飄揚在波士頓上空。 　　波士頓的光復，對北美殖民地人民反抗英國暴政的戰爭來說，無疑是造成了巨大的鼓舞作用。在這持續一年的圍困戰中，華盛頓盡職盡責的精神和駕馭全軍的才能已為人們所熟知，因此也受到了全體北美殖民地人民的讚賞。 　　◤「自由一旦扎根，就會像植物一樣迅速生長。」──美國獨立宣言 　　　1776年初，英國國王喬治三世三番五次地拒絕北美殖民地人民要求和解的請願書，並蠻橫無理地宣布：北美處於叛亂狀態。他還多次揚言要絞死殖民地每一個叛亂的首領。因此，要求「獨立」的呼聲開始在北美上空響起，大陸軍也越戰越

勇，各地的愛國勢力逐漸火熱起來。 　　之後，大陸會議選舉產生了一個五人委員會，負責起草關於宣布獨立的文件，沒多久就通過了由湯瑪斯·傑佛遜主筆起草的《獨立宣言》，同時鄭重宣告：北美各殖民地根據天賦人權和社會契約學說，解除對英國國王的一切隸屬關係，成立獨立自由的美利堅合眾國。這一天也成為美國舉國同慶的獨立日。 　　7月9日，《獨立宣言》的正式文件被送到華盛頓手中，當晚六點整，美軍以旅為單位，在各自的練兵場上靜靜地傾聽著宣讀《獨立宣言》。宣讀完畢後，華盛頓以一種預言家的口吻告訴將士們： 　　「《獨立宣言》將進一步推動每一位軍官和士兵以忠誠和勇敢來行動，領悟到現在在上帝的統轄下，他們的國家的平安

與安全將完全取決於他們手中武器的勝利。」 　　◤「我將帶著無異於囚犯走上刑場的心情走上執政掌權的寶座。」──當選美國首任總統 　　1789年，選舉人團一致通過華盛頓為美國第一任總統。 　　4月30日，各部門首長和受檢閱的部隊在華盛頓的面前集合完畢，浩浩蕩蕩的隊伍在繁華的大街上向聯邦大廈列隊行進。沿途擠滿了圍觀的群眾，他們載歌載舞，歡欣雀躍。 　　宣誓地點是安排在議事廳前面的一個大陽台上，這裡擺放著一張鋪著深紅色天鵝絨布的桌子，上面放著一本裝幀精美古樸的《聖經》，站在陽台上就可以俯瞰紐約市最繁華的市區。 　　當時的主持是大法官羅伯特·李維頓。參議院祕書捧起《聖經》，身材高大的華盛頓彎腰吻

了吻這本寶典，然後將手放在《聖經》之上，以緩慢、清晰的語調莊嚴宣誓： 　　「我謹莊嚴宣誓：我將忠誠執行合眾國總統職務，我將竭盡所能堅守、維護並保衛合眾國憲法。」 　　宣誓完畢，華盛頓又恭敬地彎下身，輕吻了一下《聖經》。這時，大法官李維頓走上前，舉起右手高呼道：「合眾國總統喬治·華盛頓萬歲！」 　　◤「在我離開你們的時候，我的手是乾淨的，我的心是純潔的。」──逝世 　　1799年，華盛頓因喉嚨感染去世。葬禮在維農山莊舉行，遺體安放在家族的老墓地中。華盛頓逝世的消息傳遍美國，舉國沉痛哀悼。正在開會的國會休會一天，全體議員和工作人員佩戴黑紗，後來國會還發表了一個公開悼詞。 　　消息傳到英國，

英國艦隊司令下令旗艦下半旗致哀，幾十艘艦艇也跟著下了半旗；消息傳到法國，法國政府命令各機關的旗幟上一律懸掛黑紗十天。 　　為了紀念這位偉大的英雄，新建的美國首都命名為華盛頓。兩百多年以來，美國共有一百多個城鎮都以華盛頓命名。 　　關於這位偉人，亨利·李在美國國會發表的悼辭心中作了公允而概括性的評價：「戰爭時期的第一人，和平時期的第一人，同胞們心目中的第一人，一位舉世無雙的偉人。」 本書特色 　　本書從華盛頓的兒時生活開始寫起，一直追溯到他所創立的偉大事業及所取得的輝煌成就，再現了這位美國首任總統具有傳奇色彩的一生。  

中共反恐機制研究—以新疆問題為例

為了解決6月14日 出生的問題，作者張勝裕 這樣論述：

九一一事件後，中共因應國際打擊恐怖主義潮流，運用政策、法制、組織及武裝力量等方式，逐步建構反恐維穩機制，除藉此防範國際恐怖主義滲入境內等問題外，對內更可積極應處新疆維吾爾族沉痾難解的民族分離主義問題，建立該機制有助於中共在新疆推行各式反恐維穩工作，展現其不同於以往的策略。本文以「新制度主義」為研究途徑，探討新疆問題的根源並檢視中共運用反恐維穩機制摧折荼毒新疆維吾爾族的作為，尤其在中共黨同伐異的意識形態下，以反恐及維穩為理由，實施系列預防性措施及去極端化作為，使得新疆地區衍生諸多違反人權的舉措，引發國際齊聲撻伐，導致中共的新疆工作將面臨來自國內、外的挑戰，使「新疆問題」成為國際大國競逐的焦點，

本文藉以分析中共運用該機制管治新疆之影響效應。