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圖解DSE文言範文+經典(2020修訂版)

為了解決黃州赤壁的問題，作者田南君 這樣論述：

　　本書針對文憑試中文科卷一甲部「指定閱讀篇章」的部分編撰。全書錄有詩、詞及文言文35篇，當中16篇是教育局指定閱讀篇章，其餘19篇則為作者精挑細選的經典文言作品。「圖解」是本書的最大特色，以圖畫解說、總括文言篇章內容，將瑣碎而枯燥的文字化成圖畫，提升中學生的學習興趣，激活其右腦思維，從而更有效地理解和記憶篇章內容。本次修訂除更新了「字裏行間」的文章外，亦加入了最新的模擬試題，務求緊貼公開試出題動向，尤適合應試考生作參考之用。

黃州赤壁進入發燒排行的影片

場域、論戰、接受：王文興小說《家變》的典律化過程研究

為了解決黃州赤壁的問題，作者白依璇 這樣論述：

五○年代末到七○年代普遍存在於台大學院空間的現代主義與新批評，在台灣社會的文化場域中，逐漸形成文學典律。在當時文學創作和新批評理論合流的狀況下，現代主義在台灣遂成為有理論依據、有作品實踐、有研究方法批評的系統化文藝批評體制，佔據批評界顯要的目光。現代主義由學院發跡、奠定地位，並且進一步影響批評者與文化機構衍生後續的「經典塑造行動」，讓某些現代主義作品晉升為經典著作。筆者認為《家變》的經典化過程，也應該在此脈絡，進行理解。 王文興同時為現代主義文學創作者和西方理論引介者，他的作品，成為文學表現現代性的方法一種。然而，我們不能將作品抽離時空脈絡，視之為單純自足的經典，學院現代主義文

藝批評體制帶出的文學作品與文學批評的互動，必須訴諸當時的社會背景：英美文化的導入造成跨文化的對話影響台灣社會，亦造成寫作者精神上繁複的交涉關係。王文興作品典律化的經驗，則表現了文化認同和現代性在他身上的交混狀態。 王文興的作品與文學觀，並非一開始就受到文壇廣泛的認同。一九七二年九月到一九七三年二月，《家變》連載於《中外文學》，期間曾引起正反兩極之評價。一九七八年鄉土文學論戰末端，王文興發表〈鄉土文學的功與過〉，與鄉土派作家進行對話，亦帶出鄉土陣營後續的回應乃至抨擊。在迭有反對聲音的狀況下，時至八、九○年代，王文興依舊堅持自身信念，以現代主義作為創作手法寫作《背海的人》。無論是小說故事的情節

安排，或是文學藝術技巧上，較諸《家變》都更為激進，在八○年代的台灣文壇，《背海的人》雖也引來些許批評，甚而曾遭受阻礙中斷《中外文學》連載，但文壇上並未如七○年代前期出現《家變》論戰，是王文興奠定地位，甚至已成典律？或者還有社會結構與風氣更替的關係？原因值得分析。筆者由王文興《家變》典律化過程中，思考每個年代有怎樣的文學觀，又創造怎樣的美學標準。討論在台灣文學史上，王文興如何被定位、被典律化。並藉由王文興《家變》典律化經驗的研究，思索台灣文學中多元多中心的典律狀況，於此安置與詮釋「學院現代主義文學典律」的生成問題。

江山勝跡：錢漢東中華名勝題刻選

為了解決黃州赤壁的問題，作者錢漢東 這樣論述：

本書集書法、碑刻與學術研究為一體， 融文學藝術與名勝古跡為一爐 　　◤早期文化歷史是依靠摩崖石刻、石碑、青銅彝器等得以保存。人們現在看到的古帖，大都是從石刻上拓下來的，尤其是早期的文獻。石鼓文是我國最古老的石刻，係四言詩，是先秦時期的刻石文獻，因其刻石外形似鼓而得名。內容是記敘秦王出獵的場面，故又稱「獵碣」。 　　◤摩崖石刻出現比較早，與別的石刻相比，其不同之處是往往刻於風景名勝之地。據司馬遷《史記》記載，秦始皇統一六國之後巡遊天下，他最不放心的是齊楚兩國，認為齊楚是秦國最大的隱患，故立六塊碑刻，欲鎮齊楚二地。在秦皇島、泰山、會稽山諸地留下的碑刻，由丞相李斯書寫，這大概是最早的碑刻。東

漢將軍竇憲大破匈奴之後，封燕然山，勒石記功。「勒石燕然」成為後世功臣名將嚮往的功業巔峰。爾後文人騷客、達官政要也選擇在名勝古跡的摩崖上題刻，抒發情懷，裝點江山，成為後世美談。 　　◤今人看到顏真卿等書家的字跡，不少是從石刻上拓下來的。刻帖這類石刻藝術，大概始於宋代，有人將分散在各地的、刻在石頭上的名家字跡搜集起來，製成拓本。有時為方便別人看，則乾脆把名家的墨蹟再翻刻到石上。古代江南不少有錢人喜歡在自己家裡建碑廊，碑上刻著很多名家的書法作品，可用來觀賞，也可以去拓，於是，就出現了一本本的法帖集。 　　◤匾額，稱牌匾，又謂門額，橫寫為「匾」，豎寫為「額」，堪稱古建築的點睛之筆。匾額廣泛存在於宮

殿、寺院、民居、園林、商鋪等地的醒目之處。匾額相傳源於中原河洛文化，漢代已經作為一種國家制度，以匾額作為表彰。據《後漢書．百官志》記載：「三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。」中國古老匾額詩文凝練，書法精湛，寓意深遠，融辭賦詩文、書法篆刻、建築藝術為一體，集字、印、雕、色之大成，指點江山，臧否人物，旨在崇功祖德、篤行勵志。 　　《江山勝跡──錢漢東中華名勝題刻選》一書，是作者從為各地名勝古跡題寫的200餘通碑匾中遴選出120 餘件，撰寫20餘萬字文稿，用散文形式描述了立碑題匾之處的歷史文化和藝術價值，集書法碑刻與學術研究為一體，融文學藝術與名

勝古跡為一爐，這是前無古人的創舉，填補了中國文化史的空白。作品圖文並茂，深入淺出，適合廣大讀者欣賞閱讀。 　　作者為諸多名山大川、名勝古跡題寫過匾、聯、碑記等。本書即是其所題墨蹟之編集，這些名勝包括四大佛教名山、黃州赤壁、秭歸屈原祠、汨羅屈原墓、和州陋室、宣城謝朓樓、當塗李白紀念館、杭州西湖等，以及為眾多文化單位題字。所題文字富有文化氣息，文、書俱佳。在題寫這些墨蹟之時常撰有文章見於報刊，這些文章非簡單描述題寫之經歷，更多的是對歷史文化的關懷，其文章也多次獲獎。 　　書主要內容分四個部分：佛教聖地朝拜、中華古跡攬勝、文教藝林雅韻、西施故里尋夢等，共彙集其所題墨蹟一百餘件，以及有關這些名勝古

跡的歷史散文約20餘萬字。本書雅俗共賞，讀此書，讀者可在賞其書、品其文之時，接受中華歷史文化之薰陶，加強對中華傳統文化之熱愛。  

叛逆者或改革者？--王文興小說研究

為了解決黃州赤壁的問題，作者劉采榆 這樣論述：

王文興，一個精雕細琢的作家，秉持苦修精神從事文學創作。閱讀是他最大的興趣，寫作則是他一生的職志，速度之緩慢或許堪稱台灣文學之冠，然五十年來從未輟筆，堅持現代主義文學的創作，使他的小說備受爭議，無論題材或語言體製，都為閱讀者帶來震撼，構成個人獨特的小說面貌。走過政治社會上的思想箝制與獨裁統治，王文興希望藉由小說中形式與內容的自由，以掙脫現實的枷鎖。極端尊崇西方文學的王文興，也相對映照出對中國文學的憂心，透過編輯《現代文學》雜誌積極引進西方技巧並加以改造革新，發展出最適合書寫他時代的語言。王文興的小說，強調隱微內心的探究，善於描寫青少年成長的陰鬱，勾勒命運的無奈與沉重，刻畫強烈的衝突性，展現與體

制抗衡的極致力量，尤其擅長捕捉那生命中的不圓滿，如同宗教的超脫精神帶領讀者由苦難、覺悟進而獲致人生的成長。語言的獨特與激進，藉視覺與聲音的結合以豐富字義、創新字詞，並以現代主義文學藝術技巧融入小說形式，來進行小說的立體化工程，一新讀者耳目。透過王文興非小說及散見報章雜誌的創作，可見其強調文學藝術功能的文學觀，展現宗教情懷與人道關懷，探悉架構於現代主義思考下的小說創作觀。王文興勇於挑戰傳統，融合中西文學之勝，雜揉鄉土與現代的特殊寫作形式，著重書寫個體生命及生存困境，發揮更積極的小說意義與價值，已然為台灣文學開闢新道路。