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冰鑑新解

為了解決骨相面相的問題，作者曾國藩王清遠 這樣論述：

　　曾國藩的十二條自律： 　　1. 主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。 　　2. 靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮。 　　3. 早起：黎明即起，醒後勿沾戀。 　　4. 讀書不二：一書未完，不看他書。 　　5. 讀史：念三史《史記》、《漢書》、《後漢書》，每日圈點十頁，雖有事不間斷。 　　6. 謹言：刻刻留心，第一工夫。 　　7. 養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。 　　8. 保身：節勞、節欲、節飲食。 　　9. 日知其所無：每日讀書，記錄心得語。 　　10. 月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否。 　　11. 作字：飯後寫字半時。 　　12. 夜不出門。

本書特色 　　曾國藩七大鑑人術 　　1 神骨鑑：骨相察神的識人祕術 　　2 剛柔鑑：長短互補且剛柔相濟 　　3 容貌鑑：人是可以貌出品相的 　　4 情態鑑：觀情態識良莠之流韻 　　5 鬚眉鑑：鬚眉盡顯露男兒本色 　　6 聲間鑑：辨識聞其聲而知其人 　　7 氣色鑑：以氣觀志且以色察人 作者簡介 曾國藩 　　西元1811～1872年，初名子城，字伯函，號滌生，諡文正，湖南長沙府湘鄉（今湖南省雙峰縣）人。中國清朝時期軍事家、理學家、政治家，中興名臣之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯。 　　曾國藩出生於一個豪門地方家庭，祖輩以農為主，生活較為寬裕。自幼天資聰明，勤奮好

學。他在仕途上，十年七遷，連躍十級。他本人善於運用人才，對交友之道也頗有見地。 　　曾國藩也是清末著名的文學家與理學大師，晚清散文湘鄉派創立人，學術造詣極深，一生著述頗多。所著有《求闕齋文集》、《詩集》、《讀書錄》、《家書》、《家調》及《經史百家雜鈔》等，不下百數十卷，名曰《曾文正公全集》傳於世。另著有《為學之道》、《五箴》等，但以《家書》流傳最廣，影響最大。 　　其一生與鎮壓太平天國運動密不可分。同治十一年二月（西元1872年3月），曾國藩在南京病逝，其家族後代也多出官宦，如曾紀澤等。 序言  用一雙眼看透一切人/5 第一章  神骨鑑：骨相察神的識人祕術 察人識人，神

骨第一：在內為骨，外現為神/16 一身精神，具乎兩目/18 由眼神察知內心/20 細辨奸邪與忠直，清濁邪正之辨/24 欲查德行則觀動靜/26 曾國藩與相學/28 察探隱伏的精神，精神狀態支配你/30 英才雄才各具其神/33 真英雄必有真精神/35 「骨有九起」的涵義：古人樸素的智慧/37 智慧拓展：不識人才大事難成/39 選人用人以德為本/43 人貴忠誠/46 清濁之道，潔身自好/48 知人者智，自知者明/50 走出識人用人的盲點/52 知人善用，各就其位/54 用人不拘一格/56 剛柔：五行消長的狀態/60 第二章  剛柔鑑：長短互補，剛柔相濟 剛柔相濟，成就偉業/62 由五行觀人：五行形

相/64 因才用人善驅馳/66 內剛柔辨才奸：觀人當識內剛柔/68 性格與成敗/70 剛愎自用的悲劇/72 剛柔失調為偏才/74 智慧拓展：成大事者需要有血性之人/76 英雄要屈身/78 保持彈性，進退自如/80 以硬對硬時絕不手軟/82 剛性太強，以柔掩之/84 揚長避短用人才/86 識人勿被假象迷惑/88 韜光養晦，收斂鋒芒/90 屈尊能柔是一種大智慧/92 要有容人的度量/94 第三章  容貌鑑：有感於內，必形於外 容以七尺，貌合兩儀/98 古人重相貌/100 人格影響外貌/102 透過儀容識人：容貌相互呼應，渾然一體/104 形體與性格/106 觀相貌識人術/108 破解五官的祕密：

五官是人的名片/110 慧眼識五官/112 智慧拓展：影響力來自第一印象/114 古人論儀表/116 容貌恭敬是吉利/118 以貌取人的利弊/120 從表情考察內心世界/122 觀人需注重表裡如一/124 第四章  情態鑑：觀情態，識良莠 情態是精神的流韻：情態顯露風度/128 功名看氣概，富貴看精神/130 看大旨也看細處/132 常見的四種情態：由情態看人才的類型/134 弱而不媚為佳/136 「驕狂」誤人/138 戒除疏懶之態/140 用人方略/142 不常出現的時態：由時態察人/144 於純樸中選拔人才/146 平庸可恥者需提防/148 遠離「婦人之仁」/150 根據情態識謊言/15

2 智慧拓展：考察是用人的基礎/154 鑑人需全面細緻/156 人之高下，視其志趣/158 從胸襟器度識人成就/160 透過行為知心態/162 微見著，細節識人/164 留意反常情態/166 君子小人之辨/168 識人不能憑主觀喜惡/170 成大事者需勤/172 鑑人忌有色眼光/174 第五章  鬚眉鑑：鬚眉盡顯男兒本色 眉：兩眼的華蓋/178 鬍鬚：雄壯力量的象徵/180 智慧拓展：眉目可以傳神/182 神采重於鬚眉/184 獨具慧眼，預見英才/186 慎待早慧/188 大器晚成/190 管仲觀人十二準則/192 孔子的識人觀/194 孟子論辨識人才/196 莊子識人九徵/198 呂不韋的

「八觀六驗」、「六戚四隱」/200 第六章  聲音鑑：聞其聲而知其人 聲音的清濁之分：中工相神，上工相聲/204 辨識聲相優劣高下：聲之優劣/206 辨音識人/208 音乃聲之餘：由聲音識氣質/210 洞察「口有蜜腹有劍」的小人/212 智慧拓展：言談鑑人優劣/214 察言觀色巧知人/216 用人忌浮誇空談/218 善聽弦外之音/220 做兼聽的智者/222 認真對待反對者的聲音/224 偏聽偏信，誤人不淺/226 口才與人才/228 謹言的智慧/230 正直敢言/232 識人，劍走偏鋒/234 第七章  氣色鑑：以氣觀志，以色察人 總論氣色：面部如命，氣色如運/238 氣色多種形態：氣色

反映內在精神/240 修養浩然之氣/242 氣的顏色：觀色識人法/244 氣無色不顏，色無氣不靈/246 不佳的氣色:慎待自己的氣色/248 看「氣色」知健康/250 智慧拓展：觀人氣色知動向/252 躁靜無常，舉止不節/254 視色察情，盡鑑其質/256 控制好喜怒之色/258 男兒自立，需有倔強之氣/260 劉向六正六邪鑑人法/262 諸葛亮「識人七法」/264 劉劭的「八觀」、「五視」/266文 序言   用一雙眼看透一切人 　　「譽之則為聖相，讞之則為元兇。」正如國學大師章炳麟的評價一樣，曾氏一生毀譽參半：挽狂瀾於既倒，鎮壓太平天國，被譽為「中興第一名臣」；主張富國強兵，被譽為

「洋務運動的先驅」；他是著名的理學大師，學術造詣極深，桃李滿天下，有「德比諸葛，功過蕭、曹，文章無愧於韓、歐」、「道德文章冠冕一代」的稱譽；他一生不愛財、不怕死；努力做清官，做名臣，是儒家最後一位聖人，也是封建社會最後一位精神領袖。但由於他殘酷鎮壓農民起義、又被世人喻為劊子手、曾剃頭、封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的精神領袖；在「天津教案」中殺人割地，又被罵為漢奸、賣國賊…… 　　作為清代以文人而封武侯的第一人，曾國藩是近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。在清王朝內憂外患接踵而來的動蕩年代，站在不同的立場，對曾國藩的評價當然會有對立的觀點，但也有眾口一詞之處：那就是肯定他卓越的識人、用人

術。曾氏統帥湘軍，戰功卓著，其成功的重要祕訣之一便是對人才的重視。他認為「國家之強，以得人為強」，「國家大計，首重留心人才」。在人才問題上，他敢於走出傳統，確立了與時代相吻合的人才觀，主張摒棄崇尚「義理」、鄙薄「技藝」的思想，宣導「師夷之長技」的新觀念，成為西學東漸的先驅。為安內禦外，他提出「得人才者得天下」，致力於實用人才的培養。 　　毛澤東曾認真研讀過曾國藩的許多著作，對其事業的成功深為敬服，對其文章品格也真誠仰慕。他一生多次提及曾氏，如25歲時說：「愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪、楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？」①34歲時說：「打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他

當時是地主階級的領袖。」77歲時說：「曾國藩是地主階級最厲害的人物。」②蔣介石對曾氏更是頂禮膜拜，認為曾國藩為人之道「足為吾人之師資」。他把《曾胡治兵語錄》當作教導高級將領的教科書，自己又將《曾文正公全集》常置案旁，終生拜讀不輟。據說，他點名的方式、靜坐養生的方法，都一板一眼地模仿曾國藩。曾國藩的個人魅力，可見一斑。 　　曾國藩有一句座右銘：「成大事者，以多得助手為第一要義。」他十分注意網羅和培植各類人才，其幕府享有「神州第一幕府」的稱號。到過太平天國的容閎在描繪湘軍大營人才盛況時說：「候補之官員、懷才之士子，法律、算學、天文、機器等專門家無不畢集，幾乎舉全國人才之精華，彙集於此。」幕府80

餘人中，後來位至總督、巡撫、尚書等二品以上大員的就達三十人，如李鴻章、李翰章、左宗棠、劉蓉、唐訓方、彭玉麟、錢應溥、沈葆楨、丁日昌等。幕府還孕育了一批外交人員，如先後出使英、法、比、意的大使薛福成、出使英國的公使郭嵩燾、出使西班牙、德國的參贊黎庶昌等。一些知名的科技人員，如李善蘭、華蘅芳、徐壽、徐建寅等，也被延入麾下。曾國藩識別、培養、造就了大批人才，在中國歷史上是不多見的。 　　曾國藩善於「以相取人」。《清史稿•曾國藩傳》載：「國藩為人威重，美鬚髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。」其得意門生李鴻章稱誦說：「知人之鑒，並世無倫。」甚至連對手石達開也承認：

「公雖不以善戰名，而能識拔賢將，規劃精嚴，無間可尋，大帥如此，實起事以來所未見也。」 　　曾國藩很大程度上摒棄了相學中的神祕主義和江湖色彩，重神而兼顧形、重常而辨別奇、重理而指導術，特別強調人的精神和氣質。他透過多年實踐，總結自身識人、用人心得，完成了一部鑒人專著《冰鑑》，取「以冰為鏡，能察秋毫」之義，集中國歷代相術之大成，是中國古代相術流派中「書房派」的代表作。《冰鑑》體雖小而思精，言雖少而意深，其鑒人、觀人之法在今天亦有重要的實用價值。國學大師南懷瑾在《論語別裁》一書中談到：「有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套—《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩

看相的學問—《冰鑑》。」 　　蔣介石的相人之法，就得益於《冰鑑》。他在安排重要人事時，也常常觀察人的相貌顏色，以決定用否。《蔣氏王朝興衰史》說：「凡有重要人事安排，他必先招榜上有名者，觀察其相貌氣色，然後再做選用與否的決定。其相人之法得自曾國藩學說之處甚多。曾國藩著有《冰鑑》一書，是談氣觀相的一代宗師。據說蔣緯國在擔任三軍大學校長期間，《冰鑑》一書曾被指定為學生的重要參考書籍。」 　　《冰鑑》原文雖只有寥寥的2269字，但在考辨人才上，頗有實用價值，也有著一定的科學性，是人力資源中國化、本土化的適用教材，對政府、軍隊、企業等各級領導者識別、儲備、選拔、培養人才大有幫助。 　　不過，對於《

冰鑑》，現代人讀起來頗為吃力，更難懂的是書裡講述「神骨」、「情態」、「容貌」等好壞的標準。如什麼樣的骨相、面相算是好相，好的標準又在哪裡？又如曾氏相術口訣：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，盡在語言中」，究竟蘊含著哪些寶貴的資訊？ 　　關於絕世奇書《冰鑑》的研究、論爭，已持續了百餘年。無論是對於《冰鑑》本身，還是對於獨樹一幟的曾氏絕學，我們都可以採用一種全新的閱讀方式來征服它。本書力圖透過凝練的文字、精美的圖解等多種要素的有機結合，讓讀者輕鬆讀懂《冰鑑》，全方位地解讀曾國藩識人、用人之學。 2009年3月 　　①1917年8月23日

，毛澤東致黎錦熙書信。 　　②毛澤東《講堂錄》。 察人識人，神骨第一：在內為骨，外現為神 識人觀人，神骨為先。神，主要展現在眼睛上；骨，主要集中在一個人的面孔上。觀察一個人的「神」，可以辨別他的忠奸賢肖。 古代士、農、工、商四等人物，士列第一，士即讀書人。曾國藩以文人帶兵，又多以書生為重要組成分子，本章開門見山，說「文人先觀神骨」，顯示作者把讀書人作為《冰鑑》的主要對象。 曾國藩所強調的「神」，並非我們常說的「精神」一詞，它有比「精神」內涵更廣闊的內容。它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。一位成功的畫家，對於人物的最

好表達，莫過於能夠抓住他（她）的神采，如世界頂級名畫《蒙娜麗莎的微笑》。 讀書到一定程度，「文人」神情上的氣質就會與其他人有所不同，彷彿若有光。在經綸事務中成長，歷經考驗，氣質神態則又會有所不同，這都是「神」的表現。 貌有美醜，膚之色有黑白，但這些都不會影響「神」的外觀。「神」有一種穿透力，能越過人容貌的干擾而表現出來，氣質即是「神」的構成要素之一。 「神」並不能脫離具體的物質事物而憑空單獨存在。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之於人體，猶山石之於泥土。泥土脫落流失，但山石巍然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之丰俊神韻不會變化，仍足以判斷人的顯達。所以說「山騫不崩，唯石為鎮」

。 「形」是「神」的藏身之處，但又與「神」有著不可分割的關係，「神」需透過形來表現。 《冰鑑》中說：「去掉稻穀的外殼，稻穀的精髓立刻呈現。」這個精髓，就是指一個人的內在精神。「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會崩倒，因為它的主體部分是堅硬的岩石。」這裡所說的岩石，相當於一個人身上的骨骼。一個人的精神，主要反映在他的一雙眼睛裡；一個人的骨相，主要集中在他的面孔上。觀察別人，既要看他的內在精神狀態，又要考察他的外形。作為文人，則主要看他們的精神狀態和骨骼。好比開門見山，這是鑑人的首要之事。

骨相面相進入發燒排行的影片

泥塑文物清潔材料之開發與應用－以室溫離子融鹽及自製凝膠為例

為了解決骨相面相的問題，作者蔡和靜 這樣論述：

泥塑以泥土為原料，手工捏製成形，因此材料取得較為方便，施作條件也相對容易。臺灣泥塑深入民俗、宗教，在宗教祭祀禮器、神像、建築壁堵浮雕等，均不乏以泥塑製成之物件。該技法紀錄了民間宗教文化的信仰及美感演進，是重要的傳統工藝之一。由於泥塑對潮濕的環境較為敏感，易使泥塑粉化或產生黴菌，早期泥塑內的骨架大多數是用木材及一些有機材組成，容易損壞。現保存下來的泥塑文物多集中於廟宇寺院，保存過程裡，也常容易受到蟲、黴、光、溫濕度和人為因素的影響而損毀破壞，在本身的製作工法也容易影響到後續保存的難易。而泥塑的表面孔隙較大，液體對此有很好的滲透作用，因此在溶劑使用上極需注意。反觀離子融鹽是一個良好穩定之合成材料

工具且應用面相當廣泛，它其中的低滲透性與非揮發性在文物修復中是很好的特性，惟目前文物修復領域上離子融鹽之相關研究應用較少。而離子融鹽的化學穩定性及可調整之物理與化學性質等特性，更能達到環境綠能保護及從業人員健康安全。

瀟湘相法全集〈一〉上冊骨相面相之部

為了解決骨相面相的問題，作者蕭湘居士 這樣論述：

　　吾人先天生成的骨法格局是永遠不會也不可能改變的，就好比電視機的規格，十二吋的電視機，絕不可能變成二十吋的電視機是同一道理。但後天的保養，可以延長十二吋電視機的壽命和提高畫面的清晰度。 　　「相隨心生」固然不錯，但能改變的只是附麗在骨法格局上的氣魄、精神、氣質、性格、鬚眉、膚髮、氣色、肉色、肥瘦、甲齒、聲音、纹痕、痣斑等後天部份的十三項而已，絕不可能低額頭變高額頭，塌鼻子變高鼻子，小耳朵變大耳朵。  

廖峻「三百六十行」系列口頭表演文本研究

為了解決骨相面相的問題，作者邱丹霓 這樣論述：

1980年代是餐廳秀風行的時代。在西餐廳，觀眾可以邊用餐邊看脫口秀表演，後來因大受歡迎還錄製成錄音帶販售，紅遍全台。而「餐廳秀」最著名的代表人物就是廖峻（廖滋源）。本文首先要研究是廖峻的成長歷程以及餐廳秀崛起，其次廖峻的創作靈感來源與相關有聲作品，最後就是他所錄製的《三百六十行》系列。這系列共38個單元，闡述不同職業、不同面相的情境故事。本論文將了解與廖峻共同合作的女藝人，分別為高玉珊、王莉、許秀年。他們三人都曾經是炙手可熱的電視歌仔戲明星或歌廳藝人，在這個時代為什麼會受邀來共同演出？而表演文本所再現的這些職業，反映著什麼樣的社會現象？並探討其口頭表演如何活用語言的發音差、諧音、雙關，將其變

成一種表演？如何透過不同國家的外來語來製造笑料，設計出只有台灣人才懂得的「梗」？而旋風式的火紅為什麼後來會走向衰退？透過研究其作品，可以讓我們尋找到語言的趣味可愛之處。因此筆者盡力將其口頭表演藉由文字記錄下來，進而分析其中的奧妙。透過整理後的口頭書面化資料，可提供更多語料，幫助學習台語的人了解關於台語的語音差異、語言轉換、語言混雜等現象。相信對於母語文學、口頭藝術、語言學的研究及推廣，具有相當的意義。