馬來西亞的首都的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列特價商品、必買資訊和推薦清單

圖解日本文物事典（共4冊）

為了解決馬來西亞的首都的問題，作者八幡和郎吉田SARASA藤依里子水野惠司岩井宏實工藤員功 這樣論述：

日本文化，原來如此！ 從古都、佛像、文樣、民具等不同的視角，一窺日本歷史文化的神秘面紗！ 　　套書共四冊。 　　★★★《日本古都圖解事典：影響日本歷史的城市53問》★★★ 　　談到古都 當然是京都、奈良！ 　　另外還有坐擁大佛的鎌倉、世界遺產平泉以及賞梅勝地太宰府 　　日本各地 有各式各樣的古城 　　古城內的寺廟與神社 傳承了日本的起源始末與往昔的輝煌 　　壯麗的城郭、獨特的地形 古都的周邊充滿各式各樣的訊息與知識 　　在本書中 你將發現沈睡於古蹟建物中的歷史與文化 　　【「首都」原來如此！】 　　除了介紹日本各地古都背後的歷史文化，本書中還提到了許多與「首都」有關的趣味知識。 　　一

般說來，在地理教科書中，首都多半被視為「政府所在地」，例如將荷蘭的首都寫作海牙。然而，根據荷蘭的憲法，阿姆斯特丹才是首都。但是奇怪的是，在阿姆斯特丹並沒有三權中的任何一個機關，王室也不在這裡，因此這裡僅僅在意識上被認為是首都，現在國王的加冕儀式也在這裡舉行。 　　若根據地理教科書的定義，則首都與皇室或王室並沒有直接的關係，那麼德川時代的日本首都就會變成江戶，而馬來西亞的首都也不是王都吉隆坡，而是近年政府機關遷移的布城。 　　★★★《日本佛像圖解事典：51尊佛像一次看懂佛像涵義、工法與歷史背景》★★★ 　　輕鬆搞懂解佛像基礎知識的圖解事典 　　囊括51尊佛像，將佛像擬人、漫畫化， 　　搭配精美

圖解與說明， 　　了解箇中意義、欣賞佛像之美就從這本開始！ 　　◎對佛像藝術好奇，卻不知從何入門？ 　　本書將佛像分為「如來、菩薩、明王、天部」四大類別，介紹日本佛像的種類和特徵。針對佛像的樣式進行分類整理，一次搞懂不同髮型、服裝、手勢、站姿．坐姿間的涵義。此外，更從製作工法切入，了解背後的歷史源流。 　　【生動活潑的漫畫情境劇】 　　「如果社長是如來、菩薩是部長！？」 　　這是間以「濟世救人」為使命的公司，認識佛像就從知道祂們的工作開始！ 　　在漫畫故事中將會透過實習來了解佛像的職掌和使命，親身體驗「如來、菩薩、明王、天部」四個階級不同的工作內容。 　　★★★《日本文樣圖解事典：帶來好運

的日本傳統圖案480款》★★★ 　　歡迎來到文樣的神奇世界！ 　　「松竹梅」「鶴龜」「清海波」「唐草」…… 　　經常在和服、陶器上看到的各種傳統文樣， 　　都各自蘊藏不同的含意與心願。 　　挖掘悠久歷史長河所孕育出的文樣之謎， 　　藉由文樣的開運力量，幫助我們提升運氣！ 　　能實現您的心願的是哪一個文樣？ 　　人類會在服裝、藝術品、建築物等物體的表面描繪圖樣，這種圖樣在日本，稱為「文樣」。日本人是從哪個時代，開始繪製文樣的呢？彌生時代（西元前五世紀－西元三世紀中頃）的古青銅器「銅鐸」上，已能見到文樣。如此看來，人類或許自遠古時代起，就在創造歷史的同時，也一邊創造著文樣。各式各樣流傳至今的文

樣，隨著時間慢慢地改變其形貌，同時也傳承著那些時代的人們寄託在文樣上的祈求與心願。 　　★★★《圖解日本民具事典：近1500張插圖描繪日本庶民生活原型》★★★ 　　專業審訂‧權威版本 　　最詳盡的日本庶民日常用品總覽 　　12大類生活道具 × 1139項民具解說 × 1500張精細插圖 　　透過民俗學‧歷史學觀點完整圖解 　　從地域差異、用途到構造 　　全盤掌握日本物質文化體系 　　 　　【日本民俗學界集大成之作！】 　　為說明因應生活需求製作的民具，必須透過視覺傳達具體的形態，才能夠讓讀這具體感受到各民具的具體用途、構造、歷史變遷與區域性的差異。同時透過圖文說明，也讓整本書和民具一樣具有

貼近生活的親切感。 　　本書的所有項目搭配全新繪製的插圖，參考日本民俗學界傳奇行者──宮本常一的民具收藏，是日本屈指可數的民具相關資料。透過國立歷史民俗博物館榮譽教授──岩井宏實的專業監修與策劃，透過插圖呈現民具的外型，搭配簡潔扼要的文字敘述，構成這本劃時代的日本民具全圖解典藏版！ 作者簡介 八幡和郎 　　1951年出生於滋賀縣大津市。東京大學法學部畢業後，進入通產省任職。曾任北西亞課長、大臣官房情報管理課長、國土廳長官官房參事官等。在職中留學法國的國立行政學院（ENA）。1997年卸任後，曾任松下政經塾特別研究員，自2004年起擔任德島文理大學教授。現在除了擔任同校研究所教授、國士

館大學研究所客座教授之外，同時也是作家、評論家。著有《遷都》（中公新書）、《「領土」的世界史》（祥傳社新書）、《江戶三○○藩最後的藩主》（光文社智慧的森文庫）等。 監修　吉田SARASA 　　岐阜縣出生。早稻田大學第一文學部美術史學系畢業。是日本唯一一位寺旅研究家。主要的工作有和寺廟、佛像、神社、美術相關的撰文、寺廟參訪旅遊團的企劃和隨行解說、與寺廟旅遊相關的演講等等。 監修　水野惠司 　　1958年12月21日生，京都人。京都藝術短期大學畢業後，拜西陣織的圖案家（圖案設計大師）「中村雅芳」為師，1987年以西陣織設計師的身分獨立門戶。在社團法人日本圖案家協會擔任常任理事。主要的監修書

籍包括《戀愛和文樣》（Kiko書房）、《日本御守文樣366天》（PHP研究所）。 藤依里子 　　於大阪NHK放送劇團附屬研究所進修後，曾擔任電視採訪記者，而後從事執筆工作，在採訪中與水野惠司相識，開啟了對和文樣研究之興趣。社團法人日本圖案家協會的候補會員。主要著作包括《戀愛和文樣》（Kiko書房）、《日本御守文樣366天》（PHP研究所）、《花與草的魔法咒語》（主婦之友社）。 監修　岩井宏實 　　一九三二年出生於奈良縣，二〇一六年逝世。立命館大學研究所文學研究科日本史學碩士、國立歷史民俗博物館榮譽教授、帝塚山大學榮譽教授、文學博士。曾任大阪市立博物館主任學藝員、國立歷史民俗博物館民俗研

究部長、帝塚山大學校長、大分縣立歷史博物館館長。主要著作有《地域社會的民俗學研究》、《繪馬》、《曲物》、《看板》、《民具博物誌》、《旅行民族誌》等書。 編撰　工藤員功 　　一九四五年出生於北海道。於武藏野美術短期大學主修演藝設計科。在宮本常一先生的指導下，於武藏野美術大學生活文化研究會、日本觀光文化研究所從事民具的調查、收集與研究。一九八九年至二〇〇六年擔任武藏野美術大學美術資料圖書館民俗資料室專員。現為千葉縣柏市文化財產保護委員。主要著作有《生活中的竹與稻草》、《日本民具辭典》（共編著）等書。 繪者簡介 漫畫．佛像插畫　夏江MAMI 　　東京都出生。漫畫家．插畫家。武藏野美術大學視

覺設計傳達學系畢業。學習佛教藝術。2014年在《Nemuki+》（朝日新聞出版）上以漫畫家出道。奇幻的世界觀與纖細的線條是她特有的風格。私底下也非常熱愛佛像，最喜歡的是法隆寺的百濟觀音。 插畫　中林啓治 　　一九三五年出生於東京都。畢業於多摩美術大學繪畫系（油畫），曾進入吉田謙吉舞台美術研究所，在日活攝影所從事電影美術設計。一九七一年於全方位媒體開發研究所協助博物館的展示設計與調查。現為Senographika代表。主要著作有《古早的道具》、《記憶中的街道 澀谷》等書。 譯者簡介 陳心慧 　　青山學院大學國際傳播學系碩士畢業，現任專業日中翻譯、口譯人員。譯有《荻山和也╳麵包機百變魔法

書：106款甜麵包和鹹麵包一次學會，在家就能輕鬆做出專業級美味》、《戰國名家老的危機處理術：面對戰爭、內鬥、財政破產的計謀》等。 歐兆苓 　　東吳大學日本語文學系畢業。文化大學第55期中日筆譯培訓班畢業。熱愛翻譯，試圖在文字間琢磨出工作與生活的平衡。聯絡方式：[email protected]。懇請不吝賜教。 李璦祺 　　輔仁大學跨研所翻譯學碩士結業。熱愛學習各種知識和語言，曾在日本交換留學，參加弓道社團，積極探索日本文化的內蘊。現為一名「濫情」的日文自由譯者，將每一部譯作都當成一次戀愛的結晶。譯有《紙之月》等書。 連雪雅 　　生活中少不了日文的陪伴，對翻譯工作懷抱著高度

熱情。譯作包含食譜、親子教養、旅遊圖文、醫療保健等生活實用書籍與小說。  

馬來西亞的首都進入發燒排行的影片

巴基斯坦穆夏拉夫時期軍文關係之研究(1998-2008)

為了解決馬來西亞的首都的問題，作者湯能智 這樣論述：

巴基斯坦，全名「巴基斯坦伊斯蘭共和國(Islamic Republic of Pakistan)」，位於南亞，人口約2.28億位居世界第五，擁有世界第二大穆斯林人口。原為英屬印度一部分，1858-1947年與印度同屬英國殖民地(英屬印度時期)，1947年8月14日宣布獨立，成為大英國協自治領。1956年3月23日起草憲法，宣布成立巴基斯坦伊斯蘭共和國。1971年孟加拉由原東巴基斯坦省獨立建國。巴基斯坦原首都喀拉蚩，1958年暫遷至拉瓦爾品第，現在首都位於伊斯蘭瑪巴德。1999年10月12日，時任參謀長聯席會議主席兼陸軍參謀長佩爾韋茲•穆夏拉夫(Pervez Musharraf)發動軍事政變，

宣布解散總理納瓦茲•謝里夫(Nawaz Sharif)的文人政府及國會，並成立國家安全委員會和內閣，穆夏拉夫本人身兼軍隊和政府領導人的雙重職務，自任首席執行官，並頒布臨時憲法令，宣布暫停實施原憲法。2001年6月20日，穆夏拉夫強迫總統穆罕默德•拉菲克•塔拉爾(Muhammad Rafiq Tarar)交出權力，隨後宣誓就任巴基斯坦總統。2008年8月18日，穆夏拉夫由於受到執政聯盟及議會反對而被迫辭職，結束長達九年的執政，之後流亡海外居住於英國倫敦。2008年巴基斯坦恢復民主體制後，首個文人政府亦於2013年完成執政任期。巴基斯坦軍文關係始終處於軍強文弱的緊張對立狀況。本文整體撰擬模式以探討

巴基斯坦自英屬印度時期、印巴分治後獨立建國，迄穆夏拉夫發動軍事政變，開啟巴基斯坦第四次軍事管制時期，期透過軍文關係理論分析及歷史回顧，探討穆夏拉夫主政時期(1998-2008)軍文關係發展、軍事政變及軍隊民主化過程所產生的影響，最後分析巴基斯坦軍文關係特色、影響與評估，有助解釋巴基斯坦軍文關係發展模式，期為爾後研究奠定基礎。

日本古都圖解事典：影響日本歷史的城市53問

為了解決馬來西亞的首都的問題，作者八幡和郎 這樣論述：

　　談到古都當然是京都、奈良！ 　　還有鎌倉，平泉，如太宰府……在日本有各式各樣的古城。 　　城市內的寺廟與神社，傳承了起源始末與往昔的輝煌 　　城堡、獨特的地形，古都的周邊充滿各式各樣的訊息與知識。 　　在這本書中，你將會讀到沈睡於古蹟建物中的歷史與文化 　　 作者簡介 八幡和郎 　　1951年出生於滋賀縣大津市。東京大學法學部畢業後，進入通產省任職。曾任北西亞課長、大臣官房情報管理課長、國土廳長官官房參事官等。在職中留學法國的國立行政學院（ENA）。1997年卸任後，曾任松下政經塾特別研究員，自2004年起擔任德島文理大學教授。現在除了擔任同校研究所教授、國士館大學研究所客座教授之

外，同時也是作家、評論家。著有《遷都》（中公新書）、《「領土」的世界史》（祥傳社新書）、《江戶三○○藩最後的藩主》（光文社智慧的森文庫）等。 譯者簡介 陳心慧 　　青山學院大學國際傳播學系碩士畢業，現任專業日中翻譯、口譯人員。譯有《荻山和也╳麵包機百變魔法書：106款甜麵包和鹹麵包一次學會，在家就能輕鬆做出專業級美味》、《戰國名家老的危機處理術：面對戰爭、內鬥、財政破產的計謀》等。     前言 第１章  古代的首都——日本統一和大王們的足跡 １ 神武天皇的風景：檀原和日向 ２ 邪馬台國──根據畿內說，位於三輪山麓 ３ 邪馬台國──根據九州說，位於筑後或宇佐神宮附近

４ 探訪「欠史８代」的舞台──葛城地方 ５ 神功皇后和近江、敦賀、長門、筑紫 ６ 仁德天皇的巨大古墳和難波高津宮 ７ 繼體天皇的樟葉宮和難波京的復活 ８ 過去倭五王宮都所在的磐余、初瀨 ９ 聖德太子的斑鳩宮為什麼會偏移？ 第２章  從飛鳥天平的繁華至平京城     １ 發生蘇我入鹿誅殺事件的飛鳥板蓋宮 ２ 天智天皇遷都大津京的理由 ３ 「遙遠的朝廷」大宰府和博多鴻臚館 ４ 日本最初的條坊制都城──藤原京 ５ 日本最初的中國風首都──平城京 ６ 悲劇主角長屋王和天平貴族的美食生活 ７ 為什平城京有２個大極殿遺跡？ ８ 聖武天皇遷都恭仁京的理由 ９ 大佛原本應該建在紫香樂？ 10 原本應該是「

四大寺」？南都七大寺 11 團結日本國民的象徵──東大寺大佛 12 與怪僧淵源深厚的陪都──保良宮和由義宮 13 為了告別奢華？遷都長岡京 第３章 平安京才能孕育出的王朝文化 １ 桓武天皇為何遷都平安京？ ２ 嵯峨天皇和空海深受中國的影響 ３ 為古代拉上帷幕的京都怨靈 ４ 延曆寺的僧兵和「三井晚鐘」 ５《源氏物語》六條院復原計畫 ６ 白河法皇和岡崎法勝寺的九重塔 ７ 平清盛和神戶福原京 ８ 多賀城和貞觀大地震 ９ 世界遺產──平泉的淨土 第４章  因戰亂而荒廢的京都和副都市 １ 關東武士的都城──鎌倉   前言 　　 　　你也許也看過「對了！去京都吧！」、「現在再去一次奈良吧」等宣傳

標語。無論什麼年代，「古都」總會吸引許多人。除了與城下町（譯註：以領主居城為中心發展出來的城鎮）和門前町（譯註：以寺廟、神社為中心發展出來的城鎮）同樣都是具有歷史魅力的城鎮之外，人們對於過去首都的憧憬，使得「古都」在人們心中的地位別樹一格。 　　 　　不用說，京都可說是「古都」的代名詞。 　　 　　最近，京都連續兩年被美國的著名旅遊雜誌選為世界第一的觀光都市而引起話題，雀屏中選的主因正是京都身為「古都」的美好。雜誌寫道：「超過１０００年以上的時間，京都都是天皇居住的都城，京都御所等地留下了皇室的歷史。京都市內各處共有超過２００間以上的寺院和神社」、「景色與文化、美食饗宴等，比起其他地方，京都提

供了旅客各種不同的體驗，無疑是可以讓人留下最美好回憶的地方」。 　　 　　然而，日本的古都並不只有京都。前往飛鳥等地的旅行也充滿了古代的浪漫。京都郊外到處都是京都人喜愛的風景。在隱岐和佐渡等地，可以感受到被流放的帝王們對於都城的懷念。 　　 　　另外，鎌倉、安土、伏見、大阪、江戶等地身為「武家首都」的政治中心，展現與京都不同的威武氣息。此外，雖然不是首都，但也不可以忘了大宰府、平泉等發揮副首都機能的地方。 　　 　　大家知道嗎？「首都」或「都」，其實並沒有明確的定義。不光是我個人，就連學會或政治家也都是隨意定義使用。 　　 　　地理教科書中將其視為「政府所在地」，例如將荷蘭的首都寫作海牙。然而

，根據荷蘭的憲法，阿姆斯特丹才是首都。但阿姆斯特丹沒有三權中的任何一個機關，王室也不在這裡，只是在意識上被認為是首都，現在國王的加冕儀式也在這裡舉行。 　　 　　如果根據地理教科書的定義，則首都與皇室或王室便沒有了關係，那麼德川時代的首都就會變成江戶，而馬來西亞的首都也不是王都吉隆坡，而是近年政府機關遷移的布城。 　　 　　20世紀末的時候，日本針對「首都機能遷移問題」展開了熱烈的討論。然而，由於沒有將是否遷移皇居列入討論的範圍，因此使用的不是「首都遷移」，而是「首都機能遷移」這樣模糊的字眼。 　　 　　另外，當時的石原慎太郎東京都知事批評「大阪都構想」，指出「沒有皇居的大阪何以稱為都」。但如

果是這樣的話，「近畿」一詞指的是首都附近，那麼稱關西為近畿就成了一件奇怪的事。相反地，如果皇居遷移到了別的地方，那麼關東是否就不能再被稱為「首都圈」了呢？ 　　 　　現在被稱為「都」的東京，一直到１９４３（昭和18）年為止都是東京府，相當於現在23區的區域則是東京市。如此看來，府和市結合成為「都」的說法也成立。 　　 　　在日本歷史當中，「京」與「宮」的定義不同，這一點曾經引起話題。例如，有一板一眼的學者主張，姑且不論平成京和藤原京，由於大津京沒有實行「條坊制」，因此稱之為「京」是一件奇怪的事。「條坊制」指的是東西的大路（條）與南北的大路（坊）以棋盤狀配置的都市計畫。 　　 　　如果是這樣的話

，那麼非條坊制的東京使用「京」這個字不就成了詐欺？一般而言，「宮」指的是皇居，而「京」就是圍繞「宮」所形成的都市。只要形成了都市，不就可以稱作為「京」了嗎？ 　　 　　再看到海外，就像凡爾賽（法國）和波茨坦（德國），王室遷移到了首都郊外的宮殿。另外也有像西班牙的王室一般，實際居住的地方並非王宮，而是郊外的別館。 　　 　　原本，首都不僅限於政治，同時也是經濟、文化、宗教等，在該國各方面都處於頂點的地方，也就是所謂的文明中心。然而，如同僅將王宮和政治機能遷移到郊外的凡爾賽，又或是華盛頓（美國）這般，在共和制之下，首都單純成為了政治行政都市。這是由於像美國這樣的聯邦國家，僅某個地方具有首都機能是一

件很奇怪的事，在這樣的理論下所導出的結論。 　　 　　這樣的理論受到了非在地方分權的主旨下成立的聯邦國家的支持，巴西利亞（巴西）和坎培拉（澳洲），以及奈及利亞的阿布加、緬甸的奈比多等，出現了許多新首都的建設。 　　 　　放眼世界，許多國家的三權機關分別設在不同的都市。在南非，政府位於普利托利亞、國會位於開普敦、最高法院則位於布隆泉。另外，雖然不是國家，但ＥＵ（歐盟）的總部位於布魯賽爾、議會位於史特拉斯堡、法院位於盧森堡、中央銀行則位於法蘭克福（德國）。 　　 　　過去中世紀的歐洲，王室會帶著所有的公文前往全國各地。為了調配食糧，這也是必要之舉。 　　 　　另外，佛朗哥時期（１９３９～75年）的

西班牙，到了夏天，就會把政府機能遷移到名為聖塞巴斯提安的避暑地。這個位於巴斯克地區的避暑地，美味的Tapas（小菜），讓這個地方最近受到世界各地美食家的矚目。 　　 　　東京都的英譯為Tokyo Metropolis。說到英文的「metropolis」，是紐約的形容詞。 　　 　　副首都，或是陪都，在古代的中國和日本都有許多這樣的都市。 　　 　　希望各位能夠根據上述關於「首都」或「都」的基礎知識，慢慢享受閱讀本書的樂趣。本書大致沿著歷史順序，介紹日本首都遷移的時代背景、過去首都的樣子、現在旅行的魅力等，同時也會介紹世界其他首都。　　

唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋

為了解決馬來西亞的首都的問題，作者龍玉芬 這樣論述：

城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍

與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科

層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改

造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。