雲林土庫夜市的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦蘇菜日記/蘇凌寫的 菜場搜神記:一個不買菜女子的市場踏查日記 和蘇菜日記/蘇凌的 菜場搜神記【博客來親簽版】:一個不買菜女子的市場踏查日記都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自裏路 和裏路所出版 。
銘傳大學 建築學系碩士班 王价巨所指導 魏子雲的 展演藝術注入常民生活場域 -以新營第二市場做為非制式展演空間 (2018),提出雲林土庫夜市關鍵因素是什麼,來自於新營、常民生活場域、集體記憶、場所精神、非制式展演空間。
而第二篇論文中原大學 建築研究所 蔣雅君所指導 胡少瑾的 情境式的公共性:台北市大同區整宅形隨時序而生的神聖空間形態變遷 (2016),提出因為有 整建住宅、神壇、情境式公共空間、公共性的重點而找出了 雲林土庫夜市的解答。
菜場搜神記:一個不買菜女子的市場踏查日記
![](/images/books/f41ecf398624983fd9ae812f16d5f325.webp)
為了解決雲林土庫夜市 的問題,作者蘇菜日記/蘇凌 這樣論述:
素不下廚的Y世代女子,卻日日泡在菜市場, 只為記下街心市井中, 一段段荒誕而真實的奇巧日常與神人怪事。 「蘇凌筆下的菜市場就是黑色喜劇版的清明上河圖。」 作家包子逸如是說。 「欲問市間情為何物, 請進,菜市人生場!」 在市場裡,是「我買菜,故我在」, 但蘇凌常是忘了帶錢、揹著相機就進菜場, 怡然自得的樣子,讓菜販忍不住要問: 「妳是鎮公所派來的膩?」 最初只是為了覓食走進市場, 蘇凌卻被種種荒謬可愛的手寫牌與攤主們吸引, 從此,她不在菜市場,就是在前往菜市場的路上。 她在路
邊碰上用寶劍挑菜的舊貨商、 魚攤遇公雞名為肯德基、 中藥房見老闆耍起偃月刀。 她在跳蚤市場買了本七〇年代成人寫真集, 老闆拍肩表示嘉許:「很好,女生就是要活出自己。」 《菜場搜神記》書如其名, 共蒐羅三十一處菜場,七位市中非常人,五段人仰馬翻的飲食記憶。 蘇凌寫下在菜市場所遇之各路神人、各樣怪事, 「此神怪非彼靈異志怪,而是淺見寡識的我看菜市場, 以為神,以為怪之事。」 這什麼魚? 「機掰魚。很多刺,很機掰。」 這什麼菜? 「我忘記了。」 老闆妳從哪裡來?
「別問愛從哪裡來。」 她咬下芋頭麵包,大姐說很好,慢慢吃, 「麵包就是要吃情調,人生也是。」 菜場奇聞妙事無邊, 欲問市間情為何物,請進,菜市人生場。 賣草仔粿阿嬤、肉圓李、賣魚輝仔、 包子逸 作家、吳曉樂 作家、姚尚德 野孩子肢體劇場團長、 番紅花 飲食生活作家、黃舒楣 國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授、 楊双子 作家、劉克襄 作家 ~品質保證~ 好評推薦 「她準確召喚出隱匿於菜市場中最飛揚活潑的時刻, 釋放擴散每位平常人最不平常的能力。 甚至,不限於人, 她看見
那些能讓俗氣疲憊日常都新鮮唱跳起來的『奇雞美魚』, 因為牠們,疲憊俗氣的人們眼睛裡總是能留一席之地給純愛熱情。」——國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授 黃舒楣 「蘇的文字是一幕幕影、音、對話甚至氣味、唾沫都鮮活生動的『戲』 —— 把屬於菜市場的庶民風采、生活氣息和幽默感還給菜市場。」——野孩子肢體劇場團長 姚尚德 「文如其人,蘇的書寫附帶各種戳人笑點的機關, 她特別鍾愛出奇不意的反差萌,能從各種黯淡的死角看見情調, 在她筆下,砧板自成舞台, 金句連發的肉舖老闆簡直民間莎士比亞!」——《風滾草》、《小吃碗上外太空
》作者 包子逸
展演藝術注入常民生活場域 -以新營第二市場做為非制式展演空間
為了解決雲林土庫夜市 的問題,作者魏子雲 這樣論述:
隨著時代變遷,產業的改變,臺灣多處常民生活場域面臨著拆遷問題。本研究以新營第二市場為研究對象,探討新營第二市場歷史脈絡,從傳統市場漸變式微,部分空間出現閒置後,試圖注入行動加以活化,讓人重新進入或回到新營第二市場,藉由人實際進入場域喚起舊記憶,重造新記憶。本研究試圖探討人們對於這類場域的記憶與其保存意義之相關聯,因有著時間限制(未知拆遷切確時間)及土地使用問題,在各種限制下,本研究具有實驗性質,將此場域以非制式展演空間(the informal Performance place)再利用,注入一系列藝術表演行動操作;在實際操作系列行動過程中,探究式微常民生活場域再利用的機會,利用軟性行動浸入
常民生活場域,從實際操作行動中,觀察所有參與者(包含在地居民、市場居民、地方人士、行動參與者及操作團隊)在其過程中的變化,另一邊也收集參考相關文獻及理論,揉合反芻回饋與反省,進而得到以下結論: 1.非傳統保存運動,民眾心更敞開。2.第二市場發生行動,能喚醒民眾過往記憶進而建置新的共同記憶3.市場也可以是劇場。4.不同行為模式,誘發民眾參與進入。
菜場搜神記【博客來親簽版】:一個不買菜女子的市場踏查日記
![](/images/books/690db0640e23eef425ecb72e17768086.webp)
為了解決雲林土庫夜市 的問題,作者蘇菜日記/蘇凌 這樣論述:
素不下廚的Y世代女子,卻日日泡在菜市場, 只為記下街心市井中, 一段段荒誕而真實的奇巧日常與神人怪事。 「蘇凌筆下的菜市場就是黑色喜劇版的清明上河圖。」 作家包子逸如是說。 「欲問市間情為何物, 請進,菜市人生場!」 在市場裡,是「我買菜,故我在」, 但蘇凌常是忘了帶錢、揹著相機就進菜場, 怡然自得的樣子,讓菜販忍不住要問: 「妳是鎮公所派來的膩?」 最初只是為了覓食走進市場, 蘇凌卻被種種荒謬可愛的手寫牌與攤主們吸引, 從此,她不在菜市場,就是在前往菜市場的路上。 她在路邊碰
上用寶劍挑菜的舊貨商、 魚攤遇公雞名為肯德基、 中藥房見老闆耍起偃月刀。 她在跳蚤市場買了本七〇年代成人寫真集, 老闆拍肩表示嘉許:「很好,女生就是要活出自己。」 《菜場搜神記》書如其名, 共蒐羅三十一處菜場,七位市中非常人,五段人仰馬翻的飲食記憶。 蘇凌寫下在菜市場所遇之各路神人、各樣怪事, 「此神怪非彼靈異志怪,而是淺見寡識的我看菜市場, 以為神,以為怪之事。」 這什麼魚? 「機掰魚。很多刺,很機掰。」 這什麼菜? 「我忘記了。」 老闆妳從哪裡來? 「別
問愛從哪裡來。」 她咬下芋頭麵包,大姐說很好,慢慢吃, 「麵包就是要吃情調,人生也是。」 菜場奇聞妙事無邊, 欲問市間情為何物,請進,菜市人生場。 賣草仔粿阿嬤、肉圓李、賣魚輝仔、 包子逸 作家、吳曉樂 作家、姚尚德 野孩子肢體劇場團長、 番紅花 飲食生活作家、黃舒楣 國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授、 楊双子 作家、劉克襄 作家 ~品質保證~ 名人推薦 包子逸 |作家 吳曉樂 |作家 姚尚德 |野孩子肢體劇場團長 番紅花 |作家 黃舒楣 |國立台灣大學建築與城鄉研
究所副教授 楊双子 |作家 劉克襄 |作家 好評推薦 「她準確召喚出隱匿於菜市場中最飛揚活潑的時刻, 釋放擴散每位平常人最不平常的能力。 甚至,不限於人, 她看見那些能讓俗氣疲憊日常都新鮮唱跳起來的『奇雞美魚』, 因為牠們,疲憊俗氣的人們眼睛裡總是能留一席之地給純愛熱情。」——國立台灣大學建築與城鄉研究所副教授 黃舒楣 「蘇的文字是一幕幕影、音、對話甚至氣味、唾沫都鮮活生動的『戲』 —— 把屬於菜市場的庶民風采、生活氣息和幽默感還給菜市場。」——野孩子肢體劇場團長 姚尚德 「文如其人,蘇的書寫附帶各種戳人笑點的機關,
她特別鍾愛出奇不意的反差萌,能從各種黯淡的死角看見情調, 在她筆下,砧板自成舞台, 金句連發的肉舖老闆簡直民間莎士比亞!」——《風滾草》、《小吃碗上外太空》作者 包子逸
情境式的公共性:台北市大同區整宅形隨時序而生的神聖空間形態變遷
為了解決雲林土庫夜市 的問題,作者胡少瑾 這樣論述:
本研究以台北市大同區斯文里及揚雅里蘭州整建住宅之周圍神壇為對象,探討傳統宗教與習俗文化進入都市的理性住宅規劃裡,不但住宅空間型態被轉化,延續傳統活動的公共空間也以不同的形態與面貌呈現在都市之中,並嘗試理解傳統文化於都市裡的運作如何影響周遭的社群生活,進而找出屬於傳統文化於現代生活的特殊關係。1960年代為農業社會轉為工業社會的時代,也是政府面對違章建築拆除提出「先建後拆」具有示範性的整建住宅政策的年代。從違章建築到五層樓式的住宅設計過渡,規劃了8-15坪的住宅空間,並且以量取勝爭取更多住宅空間的同時,壓縮許多公共空間。其中,在台北市大同區斯文里及揚雅里蘭州整宅,除了具備普遍整建住宅的特性之外
,其周圍因城鄉移民者帶來的家鄉信仰延續至今,從過去的家廟形式轉變為神壇空間,在一個小型社區裡的聚集程度,是台北市傳統宗教性空間最為密集的地方。面對現今社會的轉變,廟方在各慶典活動面對整建住宅室內面積及公共空間不足的困難,於都市之中搭建出許多臨時性的空間,並在活動結束後立即拆除。而神壇的密集性聚集導致一年之中各神壇於公共空間裡形成連續性的搭建,轉化了現代社會對於的公共空間的定義,發展出多元的在地深層連結的空間意義。其特殊性在都市之中,勢必與政府及居民之間進行多方協調,不論是空間、政策或是情理,經歷多年的經驗累績,達到都市活動的協議平衡,使傳統文化得以在都市裡繼續傳承。而這些被廟方所搭建的臨時性空
間,無形之中在都市裡形成了極為有機的空間型態,使神壇本身及活動之公共性層次不斷地向外擴張。這也表示都市神壇本身的定位及其舉辦之慶典活動,若以西方的公共領域理論之角度觀察,似乎缺少這一塊的討論,或是以經濟學之公共財及私有財的概念裡,神壇的產權及活動的公共性處於一種曖昧的空間、公共性的灰色地帶。然而,這樣的灰色地帶是非常草根性的底層生活型態,其因特殊性於理性的規劃設計當中,活出不同的情境式的公共空間。