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國立成功大學 法律學系 侯英泠所指導 何翊慈的 拒絕醫療決定之落實與問題-以安寧緩和醫療條例與病人自主權利法為中心 （2020），提出長庚生物醫學出路關鍵因素是什麼，來自於安寧緩和醫療條例、病人自主權利法、病人自主權、拒絕醫療、預立醫療決定、預立醫療照護諮商、醫療委任代理人。

而第二篇論文國立中興大學 法律學系碩士在職專班 李惠宗所指導 張靖忠的 生命自決論 （2014），提出因為有 自殺、安樂死、尊嚴死、安寧緩和醫療、死亡率、自殺率、死刑、加工自殺、醫助自殺、人性尊嚴、生命權、生命尊嚴、生命自由、國家保障、國家權力、身體自主權、基督與死亡、儒家與死亡、中國死亡觀的重點而找出了 長庚生物醫學出路的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了長庚生物醫學出路，大家也想知道這些：

拒絕醫療決定之落實與問題-以安寧緩和醫療條例與病人自主權利法為中心

為了解決長庚生物醫學出路的問題，作者何翊慈 這樣論述：

2000年，立法院三讀通過《安寧緩和醫療條例》，允許末期病人可以立意願書選擇安寧緩和醫療，顯示了對病人自主權的尊重，以及生命品質的維護，更減少了無效醫療的浪費。立法院更於2015年通過《病人自主權利法》，並於2019年1月6日正式實施，完成對病人自主權利保障重要的里程碑，給予病人知情權、選擇權、善終權等，也讓台灣與病人自主權利保障之國際趨勢接軌。然而仍有許多對於拒絕醫療之落實及適用上之問題，本文將其分為四個部分討論：預立醫療照護諮商、適用對象限制、預立醫療決定以及醫療委任代理人。針對這四部分，探討拒絕醫療決定之落實與問題，並以《安寧緩和醫療條例》與《病人自主權利法》為中心，並針對我國《病人自

主權利法》是否有可改善之處提出想法與建議。本文結構共分成五章。第一章，首先說明本論文之研究動機與目的，及其研究方法與範圍的界定，使讀者能對本論文有初步的認識。第二章，病人自主權。首先瞭解病人自主權的內涵及保障，接著介紹病人自主權相關法制，以及《安寧緩和醫療條例》與《病人自主權利法》之立法目的及其內涵。第三章，拒絕醫療之病人自主權乃本文核心重點，首先探討其內涵為何，並界定拒絕醫療與安樂死的界限。其次，介紹我國關於拒絕醫療決定之相關法制，並瞭解《安寧緩和醫療條例》與《病人自主權利法》內容、兩部法律之異同、法規有關於拒絕醫療之規定及其適用上之疑義，探究其所保障之內容為何，並參考美國及德國之立法，藉由

外國法例，探討是否有得以借鏡之處。第四章，針對《病人自主權利法》內容及適用疑義進行討論，並探討拒絕醫療決定在《病人自主權利法》中的落實與問題。就法規的規定，預立醫療照護諮商、適用對象的限制、預立醫療決定之程序規定、醫療委任代理人等問題加以討論。第五章，結論。綜合整理本文各章節之討論，繼而反思我國《病人自主權利法》是否有可改善之處，並提出相關建議。本文對拒絕醫療決定在《病人自主權利法》中之落實與問題提出之建議如下：（一）預立醫療照護諮商：於病人入院時主動提供預立醫療相關資訊，讓人民盡早瞭解預立醫療資訊，可減少不必要的醫療處置，也提升其生命尊嚴及品質。（二）預立醫療決定對象：應刪除臨床條件限制，且

不以行為能力為唯一判斷基準，兼以是否具備識別能力作為認定。（三）預立醫療決定程序規定：預立醫療決定之撤回或變更，本文建議我國現行《病人自主權利法》應將病人變更意願之程序做修正，修正為「得隨時不拘形式撤回或變更」，以維護病人自主權之實現。此外，本文建議參考外國的司法裁定機制，在特定情況下增列確認意願機制以及預立醫療決定執行的猶豫期間。（四）醫療委任代理人：醫療決定原則上應以「代替決定說」為主，僅當無法探知病人真實意願及其可能會做出的決定時，始依「最佳利益說」來做決定。

生命自決論

為了解決長庚生物醫學出路的問題，作者張靖忠 這樣論述：

進入了21世紀，人類科技已經達到了顛峰。尤其是在醫學上，人類幾乎可以仰賴著維生儀器及人工器官讓生命的延長到達了前所未有的境界。但是，人類醫學的進步與生命延長並不能與生命品質劃上等號。有人是快樂的繼續活下去，卻也有人是痛苦的掙扎著活下去。一樣是活下去，卻有天與地的差別。「生」與「死」，不論理由，有人想盡辦法的要延續有限的生命讓生命的延續到達極限；相對的，就會有人不顧一切的想要結束生命。由生到死，只要是人類，這是必經的生命歷程。沒有任何一個人能躲的掉、逃的過。「生」，的決定權不在於自己，而是在自然的法則下人類在生殖行為後「生」了出來，而被動的誕生於這個世界上，當張開雙眼時這一切就已經被動的被決定

好了。但是「死」，人類有決定自己死亡的權利嗎？或是人類有決定其他的人類死亡的權利呢？這是本論文要討論的核心，也是人類生命自決的重點。人類在長成的過程中，所有的經驗、記憶、喜、怒、哀、樂，各種的情感、感覺會累積在人類的大腦記憶中。有些經過時間的消逝而沖淡、遺忘。但往往有許多另人刻骨銘心的經歷及感受不但沒有被沖淡，反而在腦中不斷的加深、重播。不管是好的還是壞的，通常都會導致人類採取行動的來應對、反應這個腦中的記憶及感覺。如：好的；人類會辦場生日慶祝會來慶祝、對生命中的重要時刻用攝影的相式留下記錄等…，而壞的；亡者的死亡追思、民族英雄或是對人類有貢獻的人的紀念、哀悼、或是逃避…而「死亡」通常是在壞的

情況下最壞的決定。但是，在這裡所指最壞的決定是單單指向「死亡」這一件事。並不論死亡的理由及決定，不是對所有的死亡選擇過程其及決定死亡的理由而下定義。因為過程及理由沒有人是相同的，在這世界上所有人都是獨一無二的，都有其生在這個世上的目的及不同的人生經驗。世界上絕對不會有完完全全、相同的理由、心思意念及想法的兩個人。本論文討論的的重點，放在人類的生命自決權。也就是探討人類是否有決定自己可以選擇死亡的權利。而自殺、安樂死、尊嚴死、安寧緩和醫療，這四大議題與人類是否能夠決定生命的存續及過程最為貼切；也最密不可分。為了排除人類本身所擁有的心思意念決定下的範圍，本論文排除死刑及戰爭這兩大議題。這兩大議題固

然與人類的死亡有重大的關連，但是這通常牽涉到的不是單一的一個人類所有下的決定。所以本論文在生命自決的議題上，排除掉由多人決定的死亡決定權及行為。而本論文也藉由這四大議題切入，來探討人類的「生命的自決權」。先由人性尊嚴與人權保障開始，探討人類的生命價值。接著再由人類的生命價值從自殺、安樂死到安寧緩和醫療的決定來探討人類的生命自決權與適當性。最後，透過本論文所有的討論及研究來試著歸納出人類「生命自決權」的重要性及其合法性，還有最重要的是否符合人類存在的本質及意義。

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