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世界名著作品集17：基督山恩仇記(中)【全新譯校】

為了解決遼寧街麵的問題，作者大仲馬 這樣論述：

※「世界上最美好、最偉大、最崇高的事，就是報恩與懲罰。」─基督山伯爵 ※法國浪漫主義文豪大仲馬經典冒險小說，被公認為大仲馬最好的作品 ※遭人陷害含冤入獄的無辜青年，越獄後獲得巨額財富，並對迫害者展開快意復仇！ 然而，他的復仇不僅對加害者造成傷害，連帶對無辜者也帶來毀滅性的打擊…… 世上沒有快樂或痛苦，只有一種狀況與另一種狀況的比較 唯有經歷過苦難的人，才能感受無上的幸福 ※本書完整收錄原書內容，非一般市面上的刪節版！以供讀者一窺全本精華，更能了解作者深意。 ※法國大文豪雨果曾形容大仲馬：「宛如伏爾泰再世。在這受盡恥辱噤若寒蟬的法蘭西，大仲馬是我們最大的安慰。」 ※巴黎的《辯論報》從一八四五

年八月二十八日起，開始連載《基督山恩仇記》。小說立刻引起了轟動，連載了一百三十六期，歷時近一年半。《基督山恩仇記》成了馬賽人的驕傲。如今，馬賽城有了基督山街與愛德蒙‧鄧蒂斯街。伊夫堡和基督山島亦成了旅遊勝地。 　　基督山伯爵在他露面的地方都很引人注意， 　　並不是因為他的著裝，也不是因為輪廓清晰的面容。 　　一定有比他更漂亮的人，可顯然不會有人比他更「意味深長」伯爵身上的每一件東西似乎都有其意義一些無關緊要的動作，也會在他臉上顯出無比的精明和剛強…… 　　重獲自由又擁有驚人財富的基督山伯爵，精心策畫著他復仇之路。他利用每個人的弱點，展開一連串報復行動。然而，他昔日的未婚妻在他一現身的當下

，即認出了他。 　　美茜蒂絲以哀求的目光望著基督山伯爵，對他說：「阿拉伯有一種動人的風俗，在同一個屋頂下面分享過麵包和鹽的人們，就會成為永久的朋友。」然而基督山以現在身在法國為由，婉拒了美茜蒂絲遞過來的麝香葡萄。 　　美茜蒂絲近乎痙攣地抓緊伯爵的手臂，兩眼直盯住他的眼睛，激動地說道，「我們是朋友，對嗎？」血液漲滿了基督山的心臟，他的臉變得跟死人一樣白，然後血液從心臟湧向咽喉，把他的兩頰染得通紅；他的眼睛水汪汪的，像是突然暈眩的人一樣。 　　「我們當然是朋友，夫人，」他說，「再說，我們有什麼理由不做朋友呢？」 　　這語氣遠非美茜蒂絲所期待的，所以她轉過身去深深地歎了口氣，那聲音就像是呻吟

……  

遼寧街麵進入發燒排行的影片

中共政權興衰的分析：超穩定結構的觀點

為了解決遼寧街麵的問題，作者黃寶家 這樣論述：

隨著社會多元趨勢和民主化浪潮，加上網路資訊科技日新月異，導致中國共產黨「以黨領軍」、「一黨專政」體制出現微妙變化。當許多學者先後預測其政權垮台，金融崩潰，經濟崩盤時，卻也反映出中共內部諸多經濟、政治及意識形態等困境，充分說明了中共的整體國家發展，恐已面臨政權是否持續穩定之多重挑戰。但是，何以中國大陸迄今仍屬相對穩定？為什麼中共政權尚能苟全？現階段中共政權崩潰的可能性又是如何？本研究運用「中國超穩定結構」的控制論、系統論的基本觀念，從中共在政治、經濟與意識形態面向切入，首先分析中共歷史所呈現社會內部問題；其次探討國內、外學者近期觀察中共社會內部問題，將預測中共即將崩潰的各層見解，和中共大國崛起

之大力宣傳，作出分項檢視與論證，期能針對中國大陸內部實際情勢，洞悉中共政權在習近平主政下瓶頸。研究顯示，儘管中共政權不會在短期內崩潰，但中共政權已呈現出經濟發展過度誇飾、內部貪官污吏橫行、社會極度不公、民主飽受箝制等問題，構成中共政權維持超穩定結構的最大罩門。關鍵詞：以黨領軍、一黨專政、超穩定結構、習近平

世界名著作品集18：基督山恩仇記(下)【全新譯校】

為了解決遼寧街麵的問題，作者大仲馬 這樣論述：

※「世界上最美好、最偉大、最崇高的事，就是報恩與懲罰。」─基督山伯爵 ※法國浪漫主義文豪大仲馬經典冒險小說，被公認為大仲馬最好的作品 ※遭人陷害含冤入獄的無辜青年，越獄後獲得巨額財富，並對迫害者展開快意復仇！ 然而，他的復仇不僅對加害者造成傷害，連帶對無辜者也帶來毀滅性的打擊…… 世上沒有快樂或痛苦，只有一種狀況與另一種狀況的比較 唯有經歷過苦難的人，才能感受無上的幸福 ※本書完整收錄原書內容，非一般市面上的刪節版！以供讀者一窺全本精華，更能了解作者深意。 ※法國大文豪雨果曾形容大仲馬：「宛如伏爾泰再世。在這受盡恥辱噤若寒蟬的法蘭西，大仲馬是我們最大的安慰。」 ※巴黎的《辯論報》從一八四五

年八月二十八日起，開始連載《基督山恩仇記》。小說立刻引起了轟動，連載了一百三十六期，歷時近一年半。《基督山恩仇記》成了馬賽人的驕傲。如今，馬賽城有了基督山街與愛德蒙‧鄧蒂斯街。伊夫堡和基督山島亦成了旅遊勝地。 　　他曾帶著痛苦的呻吟和絕望的喘息說出她的名字 　　他曾踡伏在陰冷的黑牢裡呼喊她的名字 　　他曾在烈日照射的石板上打滾呼喊她的名字 　　然而，他必須要為自己報仇，因為他受了十四年苦 　　他要報仇，他不得不選擇傷害她摯愛的親人…… 　　「報仇吧，愛德蒙！」可憐的母親喊道，「但請你在有罪的人身上報仇。在他身上報仇，在我身上報仇，但不要在我兒子身上報仇吧！」 　　「聖書上寫道，」基督山答

道，「父親的罪將落到他們第三第四代兒女的身上。既然上帝對先知說了這些話，我為什麼要比上帝更慈悲呢？」 　　「因為上帝擁有時間和永恆，而這兩樣東西是人無法擁有的。」 基督山發出一聲長歎，聽上去猶如淒厲的哀號。他滿把抓住自己漂亮的頭髮。 　　「您可曾受過您父親在您離開時去世的痛苦嗎？」基督山雙手插入頭髮裡，喊道，「您見過您所愛的女人向您的仇敵伸出手去，而您在深淵之底奄奄一息嗎？」 　　「沒有，」美茜蒂絲打斷他的話說，「可是我見到我心愛的人就要成為殺害我兒子的兇手了！」 　　說出這句話時美茜蒂絲帶著極其強烈的痛苦和深深的絕望，基督山聽到這句話，聽到這語氣，不禁迸發出一陣引起喉頭劇痛的啜泣。

　　獅子被征服了，復仇者被征服了。  

台灣人的海外經驗與國族認同： 以鹿港王永宗家族為中心

為了解決遼寧街麵的問題，作者李美蕙 這樣論述：

王永宗出生於日本來台的第一年，在漢人及日本雙重文化影響下成長，他的生命史貫穿日治與國民黨統治的二個時代。1920年代，他參與社會運動，而後移居中國15年，擁有基本的台灣人意識，但似乎還能與其漢人意識和日本認同並存。戰後，經過國籍轉換，王永宗逐漸揚棄中國認同，他粗淺的台灣人意識，則多少傳承給他成長於中國的孩子們。他年長的三個孩子王康緒（後更名「王宏」）、王斌斌（後更名「蘇琦」）及王康旼，從小成長於中國，但接受日本教育，二戰時期，他們接觸社會主義，因而擺脫日本認同。由於對社會主義的信仰，康緒和斌斌決定留在中國，其台灣人意識並未具主體性。王永宗較為年幼的三個孩子王康厚、王康德及回到台灣時年紀尚幼的

王康陸，雖說台灣是故鄉，卻又是如此陌生，在白色恐怖的氣氛，他們在國民黨愛國教育下成長。王康陸赴美深造，他才認識到台灣不斷受外來政權統治的原因，要擺脫宿命的枷鎖，必須將台灣人意識推至台灣民族。不同的海外經驗，讓王永宗所有子女都承受著國家認同的困擾。王家父子二代認同的轉折，有著國家暴力的痕跡，也有個人生命經驗的因素。深入探討具有海外經驗台灣人的生命歷程，就是探討現代人國族認同轉折的最佳例證，探討這段歷史，或許將有助於台灣人掙脫政治因素干擾，凝聚政治共同體的意識。