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論文口試講稿的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦馬賽爾寫的 臨在與不死 和徐頌贊的 他者與我者之間：漢語基督教的本土實踐與跨文化對話都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自心靈工坊 和橄欖所出版 。
國立中山大學 哲學研究所 龔卓軍、游淙祺所指導 羅懷沙的 《古典時期瘋狂史》考古學方法探究：睡夢與瘋狂之維的圖象與論述 （2011），提出論文口試講稿關鍵因素是什麼，來自於論述、圖象、瘋狂、睡夢、考古學、德希達、傅柯。
而第二篇論文逢甲大學 歷史與文物管理所 莊吉發、胡志佳所指導 彭悅柔的 明珠塵盡光生，照破山河萬朵：盛清時期宮廷佛經工藝文化研究 （2011），提出因為有 供奉陳設、織繡、刻本、寫本、文化、佛經工藝、盛清時期的重點而找出了 論文口試講稿的解答。
臨在與不死
為了解決論文口試講稿 的問題，作者馬賽爾 這樣論述：
「我所愛的人們，不只在我身上反映出來，他們還住在我內，他們成為我的一部分。」 「愛一個人，就是向他說：你啊，你不會死。」 ――馬賽爾 《臨在與不死》是馬賽爾的第三本《形上日記》，記錄馬賽爾對人類處境的哲思。馬賽爾原是觀念論哲學家，在兩次大戰的世紀悲劇中，切身遭逢真實而未被抽象的他人之痛苦，從此揚棄了「我」，而走向「我們」的哲學，從知識論過度到存有論。戰時經驗把馬賽爾的主體拓開，進而發展到主體際性的存有哲學，再從主體際性看「親人不死」的事實――存有必會戰勝一切困厄而繼續存留下去，使我們在絕望中仍抱持「不死的希望」。 馬賽爾以為，死亡之真正問題
不在死亡本身，而在「親人之死」。死亡不能和「愛的奧祕」分開。我們與所關愛的人有密切的關係，每一個人都是他所愛之人的集合體。每一個「我」本質上是「我們」，因為「我與你」是內在於主體、實存於主體最深處的關係。是以，馬賽爾肯定親人不死，「我與你」之臨在關係恆久綿延，這是愛與忠信克服死亡的保證；會死的只是「他」或「它」，而「你」是不死的，因為臨在是永恆的。 馬賽爾是一位「新蘇格拉底主義」者，持續求索尚未發現或釐清的現象及概念。《臨在與不死》呈現了馬賽爾反覆構築、耕耘思想的歷程，也邀請讀者踏上對「臨在」與「不死」問題持續追索的心靈旅程。 本書特色 ★華語思想界影
響至深的經典《是與有》之後，存在哲學大師馬賽爾另一部重要作品終於在睽違多年後推出譯本。 ★「馬賽爾研究第一人」陸達誠教授集畢生研究之力，歷時數年精心迻譯。 ★台灣對存在主義思潮的認知一直有所偏重，對此思想運動的另一面向因種種條件不具足，一直很陌生；此書的出版可彌補長期以來的資訊欠缺，還原存在哲學完整的面貌。 誠摯推薦（按姓氏筆劃排列） 崔國瑜 國立政治大學歷史學系副教授 曾慶豹 輔仁大學哲學系教授 鄧元尉 輔仁大學宗教學系副教授 劉千美 加拿大多倫多大學名譽教授 關永中 前國立臺灣大學哲學系教授
龔卓軍 國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授 「馬賽爾的《形上日記》顯出了真正的現象學特色，盡力使這些現象明朗化，並具有對永恆的哲學問題找到新角度和新進路的能力。」――施皮格爾貝格（Herbert Spiegelberg，《現象學運動》作者） 「出於氣質，馬賽爾更像是一位異端者，而不像一個追查的法官。如果有一天，『真理』向他顯露出與這條或那條信理公式不相容的話，他毫無疑問會選擇『真理』。他的思想毋寧是要超越自己，轉向遠比『自我』更深邃的『他者』和『我們』。」――蕭沆（Emile Cioran，羅馬尼亞旅法哲人，20 世紀懷疑論、虛無主義重要思想家。）
「馬賽爾被譽為早期存在主義大師，他以文論、戲劇探索存有的奧祕，今天讀來仿若後現代的先驅。這本以日記形式寫作的《臨在與不死》越過現代性思維的局限，尋索不死在當下臨現的蹤跡，行文之間存有之光隨處乍現，令人屏息。陸神父的譯筆雋永流暢，盡現其畢生專研馬賽爾的功力。」――劉千美（多倫多大學名譽教授）
《古典時期瘋狂史》考古學方法探究：睡夢與瘋狂之維的圖象與論述
為了解決論文口試講稿 的問題，作者羅懷沙 這樣論述：
從傅柯與德希達對《古典時期瘋狂史》的著名論戰出發，本文分別從兩個方面探究傅柯的考古學方法：首先，在對於笛卡兒沉思方法的討論，除了呈顯兩者各自持有的方法論之外，同時亦對睡夢與瘋狂的優位性，提出不同觀點。其次，這場爭論，在此的意義與角色，是以德希達的評論，作為重新閱讀傅柯的一個視角。亦即，筆者藉此重新展開對傅柯的文本閱讀，及其方法論的考察。睡夢與瘋狂，是兩條主要的研究路線。順沿這兩條線索，透過傅柯的文本所闡釋，可以發現古典時期無論對睡夢或者瘋狂，皆然進行從可見性到可述性之間的論述實踐操作。鑒於論述和語言在理性與主體性的哲學思想之中，形成並且取得首要地位。因而，筆者對此將試圖更進一步指出：傅柯的考
古學工作，並不僅止於停留在論述與語言層面，而是事實上有著某種朝向圖象與影像的轉移。
他者與我者之間：漢語基督教的本土實踐與跨文化對話
為了解決論文口試講稿 的問題，作者徐頌贊 這樣論述：
本書是徐頌贊的學術論文集，收錄了從2013 年到2019年創作和發表的學術文章，以及主題相關的報刊文章、演講稿和紀念文。總體而言，這些文字都是圍繞「漢語基督教的本土實踐和跨文化對話」這一核心議題而展開。雖然，這些文章的論述風格和研究方法各不相同，但是內在的關懷是相通的。這份相通的關懷，就是將基督教與中華文化與社會的關係，視為「他者」與「我者」的關係。它們同時是彼此的「他者」，各從對方身上汲取經驗和他者視角，展開融「他者」入「我者」的交涉過程，進而形塑出新的實踐主體──「漢語基督教」。 圍繞「漢語基督教的本土實踐和跨文化對話」這個核心，作者試圖從中國與西方、本土與全
球、傳統與現代等角度，來分析基督教在華人社會文化脈絡中的本土生成與演變，包括跨文化交流、融合民間生活、塑造知識階層、參與公共社會等方面的經驗，並且從歷史、文學、宗教學、人類學的跨學科維度，分為四個部分來反思基督教的中國社會處境和跨文化對話。
明珠塵盡光生，照破山河萬朵：盛清時期宮廷佛經工藝文化研究
為了解決論文口試講稿 的問題，作者彭悅柔 這樣論述：
這篇論文是利用清代內務府造辦處檔案的工藝紀錄，旨在探討盛清時期宮廷佛經製作過程、佛經成品種類以及佛經使用範圍內產生的文化影響，探究盛清皇帝透過抄寫、刻印、織繡佛經，到製作佛像過程中，產生政治、宗教、社會弁遄A並強調盛清皇帝在各種身分的轉換中，運用佛經發揮的教化影響佛經傳入中國後，經過社會各階層的吸收與歷代僧人傳法的努力下，佛經製作儼然成為不可或缺的傳法工具，經由僧人與士大夫階層的介紹，帝王成為最受佛教界青睞的傳法對象，僧人均試圖爭取帝王的接受與支持。爾後，佛經在歷代帝王與各階層的努力製作下，產生了多種樣貌。研究背景的長時間追溯與佛經樣貌的歸類，目的在驗證盛清皇帝製作佛經的經驗是前有所承，而不
是無中生有。盛清皇帝製作佛經的原動力之一，是來自於宗教政策中的佛教政策，另外一股動力是源自於盛清皇帝製作佛經的教化需求。宮廷佛經除了皇帝御筆抄寫本之外，還有大臣進貢的佛經，以及收藏的歷代書法名家佛經。此外，皇帝主持刊印佛經以及以織繡技術創作的佛經、佛像等，也是盛清時期宮廷佛經製作的重點，各種佛經除部分收藏於宮廷中，盛清皇帝對其他佛經會指定派送地點，發揮不同的教化影響根據檔案的紀錄，內務府對於這些佛經製作材料，有系統地提供皇帝各種承載體與墨水泥金等顏料使用，再由內務府各單位包辦裝幀、裝飾、包裝匣盒，根據皇帝下達的指示，送往各處供奉使用。本論文在使用途徑這個論題上，再將「供奉」地點獨立出來討論，嘗
試以形象化的圈層概念做說明，探討佛經供奉地點所產生的文化影響力，搭配盛清皇帝身分的轉換，從其中探討皇帝在不同角色扮演下，藉佛經供奉一事發揮何種關懷效應。