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訂婚純儀式的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦白閎材,白昇永寫的 象界風水與易經 和隱地的 守住美好：激流沖擊下留住的文化記憶都 可以從中找到所需的評價。
另外網站訂結同天晚宴流程也說明：訂結同天指訂婚與結婚在同一日舉辦，一天內完成結婚儀式、 文定流程和婚宴，屬現在最多人選擇的簡單結婚儀式。也因為時間有限，新人會適當將婚禮流程 ...
這兩本書分別來自大元書局 和爾雅所出版 。
玄奘大學 中國語文學系碩博士班 鄭志明、柯金虎所指導 李日斌的 《大唐開元禮》中婚禮暨婚律之省察 （2020），提出訂婚純儀式關鍵因素是什麼，來自於《大唐開元禮》、婚律、婚姻倫理、婚姻禮儀、婚姻觀念。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 杜明德所指導 朱恩滋的 近現代台灣地區婚俗類型研究 （2019），提出因為有 婚禮、台灣婚俗、婚姻制度、客家婚禮、原住民婚禮的重點而找出了 訂婚純儀式的解答。
最後網站請益訂婚結婚怎麼辦比較好？ - Dcard則補充：因為男方家長給了兩天日期，一天訂婚一天結婚，但我本身想要跟男友一起 ... 結婚宴客啊就是訂結一起～～～ 也可以像妳說的那就變成訂婚有點純儀式然後 ...
象界風水與易經
為了解決訂婚純儀式 的問題，作者白閎材,白昇永 這樣論述：
傳統風水地理學說，主要在談理氣、天星、方位、形煞，很少論及形勢，居家與公司形局，及其擺設物品的涵義、本質、功能、屬性、歸位、人倫、對應關係。時代在變，科技日新月異，居家或公司的擺設，到處是文明的產物，而人們生活在其中，自然就會受其磁場與形象的影響，進而產生許多吉凶現象，這是時下風水地理師所生疏又輕忽的，卻是影響層面最廣，也是吉凶的關鍵因素。如不懂樹木及各種器物的吉凶，不能與時俱進，仍舊憑手捧羅盤就要幫人堪宅，只會自誤誤人。因為易理寄寓象，而且易經包含理、象、數，即使理氣當運，而外局、內局或物件擺設不對，當運又有何用？一間屋宅用理氣，頂多論三、五點，如果依「象」及擺設可論三十、五十點吉凶
現象。更何況對於公司、工廠的人事、會計、經營、研發、領導統御，營銷細節等，只有從「象」及擺設形局才能精準論斷，用羅盤理氣只能論片面。所以真正需要用到羅盤的是陰宅及選購陽宅時。萬物各有其質，有物形成象，有形有象就有吉凶，所謂「天不語、象示吉凶」，依作者長期研究景象、物象的經驗，理氣、天星、方位所能反應的一點點現象，往往都會在形象與擺設物件上顯現出現；有時候雖然納好氣，卻因為有文明產物或者擺設不當，因而產生質變，以致論斷出現誤差；另一方面就是只談「理」，忽略「象與數」，理象數本為一體，理是氣的形式原理，理寓於象，象準於數，察象推理，理是數之體、數是理之用。只談理而忽略象與數，論述就不完備，甚至以偏
概全。 每一樣物品，每一種樹木，每個圖象，大多兼含理、象、數，皆有其涵義、本質、功能、屬性，只要讀者多加理解，必有所領悟，「道法自然，切勿穿鑿附會，危言聳聽，妄想臆斷，自由心證、或過度觸類引申。象界的每一物件、每一種樹，都有其「天律」，人何德何能對其涵義與吉凶下定義。
《大唐開元禮》中婚禮暨婚律之省察
為了解決訂婚純儀式 的問題，作者李日斌 這樣論述：
婚姻使人類生命得以永續發展，而婚禮則其重要儀式，屬於家庭性及社會性的重要活動，成為個人、家庭至社會間重要的連結環扣。婚姻關係的形成，必須要經過一定的禮儀程序操作，以得到家族、社會及法律上之共同認可，滿足對幸福追求的渴望，成為兩性得為經營共同生活之目的的家庭型態。本論文旨在探討《大唐開元禮》中婚禮及婚律在唐代社會婚姻關係之省察，溯源先秦儒家婚姻禮儀及所深蘊的婚姻倫理觀念為基底，並對現代社會婚姻禮俗及婚姻法加以評析。家庭倫理的開始是建立於夫婦，有夫婦之結合，始有血緣關係之紐帶，方有血親及孝道倫理之延伸；夫婦關係的合法存在，是成就在合宜婚姻禮儀之上。唐代將先秦儒家的綱常名教及倫理道德之原則已融入了
法律之中，並將婚姻正式納入律法之範圍內，使婚姻形式及關係具有其法律地位，婚姻關係亦受法律之規範，使婚姻制度更加完備。現代的婚姻禮俗，在天人信仰下形成的強大觀念與禮儀形式，是鞏固家庭倫理與社會安定的禮儀系統，是催促人們積極向前的生命動力與實踐。唐代婚姻儀節中，障車、下婿、催妝、拜青廬、坐鞍、新婿騎馬繞婦車三匝、卻扇等，在傳統禮經中所未見，當係時代變遷暨胡漢雜處，北魏、北周政經文化影響下所產生。或增加熱鬧氛圍，但障車、下婿有失莊雅；當時政安民阜，婚聘趨之奢糜，中上人家矜誇，非事理所取。唐代婚姻禮律合流，對失婚、喪偶者較自由開放，訂婚有通婚書，呈現大唐開闊宏觀的社會風貌。婚姻禮儀傳承人類深層的人文意
識，引領著人類生生不息的生命傳承。現代婚禮的重新定位，重點在婚姻深層結構之婚姻價值觀的深化，婚姻觀念與婚姻禮儀的教育，是生命教育中不可或缺的一環，強化婚姻禮儀的精神內涵，以建立現代人正確的生命意識與生命價值。
守住美好：激流沖擊下留住的文化記憶
為了解決訂婚純儀式 的問題，作者隱地 這樣論述：
近幾年的隱地持續寫著文壇憶往的文章，這是第十二本。重點放在七位他內心欽佩之人──瘂弦、張作錦、徐訏、林海音、余秋雨、白先勇和陳信元，以及過往的臺北記憶和讀書筆記，無非期望在激流沖擊下的臺灣，能夠留住曾經光燦的文化記憶。
近現代台灣地區婚俗類型研究
為了解決訂婚純儀式 的問題，作者朱恩滋 這樣論述：
婚姻是終身大事，在大多數人的生命中占了極其重要的位置。為了讓新人們能夠更深切的體悟到人生中即將發生的重大改變，人們便透過繁雜的婚姻禮儀程序，在給予新人祝福的同時，也給予他們責任。用不易完成的儀式，顯示新人自我責任的承擔，提醒人們必須認真面對且珍惜以待。按照台灣傳統舊有的風俗中，正式婚姻的步驟、規矩非常繁複瑣碎，其程序大抵遵循古代的「六禮」，且過程中的每一部分都極為要求講究。近現代的台灣由於環境和民情風俗的轉變，婚俗儀式已被簡化許多，但即便如此，現今的儀式中仍保留著許多古時具有特殊意義的傳統儀節。在這些儀節中，有些可以讓新人雙方的親友快速認識彼此，有些可以讓新人增加互動，有些是祈求新人在婚禮後
的生活能順利平安、多子多福，有些則是因為新娘結婚當日容易犯煞而有的護衛新娘舉動。這些婚俗儀式均有其實質上的意義，故常常與婚禮並存，甚而超越了婚禮，成為成婚過程中不可或缺的部分。本文擬以近現代台灣各族群婚俗中具特殊意涵的儀式為主要研究對象，探討分析近現代台灣婚俗中，各種婚俗儀式的類型以及其意義，並試著將它們分類，藉著這樣的分類去解析台灣現今婚禮所呈現的樣貌與特色。