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中文解毒(增訂版)

為了解決裝修佬英文的問題，作者陳雲 這樣論述：

　　英國侵佔香港，成立政府之初，謹慎言文，以免傷及唐人的文化自尊心，例如將建立殖民地稱為「開埠」。一九六七年工人暴動後，港府驚覺官民疏離，引入一套新的公共語彙，將「華民」改稱「市民」，「手續」改稱「程序」。民間則用快捷音譯或巧妙意譯，吸收巴士、T恤、蛋撻、冷氣、搭????、屋邨、核數、報窮（音譯bankrupt）、專業人士等新鮮事物，港式文化揚威海外。   　　九七主權移交之後，香港洋化加上大陸的洋化與赤化，使香港民間喪失語言自覺，同音錯亂，懶音橫行。政府亂用洋化詞，取代固有雅詞，如自我增值（進修）、邀請承投意向書（招標）與持份者（受影響者）等。   　　十年過去，妖言不減。當權者以機械無

文之官僚套語取代活潑生動之傳統語彙與日用口語，便於政府及商家操縱。傳媒、學校與權貴勾結，至今通街是「優化」與「打造」，能見的街邊裝修工程叫「優化」，不能見的學院研究創新叫「打造」，使平民丟失語詞而無法表達其情志。   　　當然，政府也有文雅的新造詞，例如「屠夫」、「豬肉佬」有性別歧視，為了方便女人在街市開檔執刀切肉，要改名為「肉類分割技術員」。

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臺灣客家納骨葬法與墳墓體系

為了解決裝修佬英文的問題，作者廖倫光 這樣論述：

臺灣客家勤於祖墳的祭掃與維護，這樣的風俗慣例雖然有來自於葬俗與風水操作，乃至殯葬改革與審美意識的影響，但是應有必要回歸到挖壙掩土、格局配置、立面繁飾等以澤枯骨及堆土為記的墓作葬法上，給予不離「墳墓」與「安葬」此一主題的理解。本文將流傳在臺灣客家地方的墳墓、葬法與墓作，進行現地調查資料為主的及相關文獻與近人著作為輔的研究，並理解其長期存在的意義。基於掩土安葬與遷改葬的需求，而被應用且盛行在臺灣客家地方的眾多傳統墳墓，本文針對此一回應納骨葬俗的流傳物(Überlieferung/Tradition)，進行探究進而在保存意識與眾多墳墓之間的聯繫關係上給予整體的理解。論述架構上，在第一章緒言中說明研

究對象、方法與論述架構，第二章就安葬思想與傳統墳場擇址經驗的普遍性概念，先行從文化脈絡上進行回顧與一般認識。其次，針對墓作技術的多樣發展以及與藏屍納骨作業與葬俗的聯繫，在第三至五章中分門別類的從地表下的挖壙掩土、地表面的格局配置、與地表上的景觀立面等三方面，將實務所需的墓作應用之脈絡乃至現況，經由掩土、格局與立面等墓作的特徵與生成背景、墓作技術與表現、在臺灣客家地方的衍化狀況加以梳理。然後，在第六章中通過臺灣客家墳墓的維護經驗、與時俱變的風俗、墳墓類型與分化等動態經驗進行瞭解。最後，在第七章中以納骨葬法為基礎的經由整體指認客家墳墓的體系、墓作應用、多種典範與文化焦點，並對臺灣客家墳墓體系所運作

的連續性的晉級過程，及其流傳至當代與適用的發展給予敘述。臺灣客家是藉由藏屍納骨的墳墓應用、興築與反覆的修護或遷改建的墓作，從實務上回應厚葬傾向與重視先人枯骨保存的葬俗傳統。也能適時的與適地的以舉凡「晉塔」、「陰塔」或「家塚」、火化土葬及講究彰顯祖德的繁飾巧作等新作法，以及「大塟」(初葬)、「寄巖」、「吉墳」(正式墳墓)、「陰塔」等因應遷改葬俗的墳墓類型與應用，回應葬地不足與墓而會族的社會需求。據此長期流傳於臺灣客家地方的此一特定事物或文化焦點(cultural focus)，眾多的臺灣客家墳墓並不是無關聯的集合排列，而是將客家遷改葬俗與地方性墓作供應給予聯繫的一連續性(continuous)的

或接近風俗稱之具晉塔意識的整體關係，在客家地方上形成具特殊性、地方感、持續應用的、以及被眾多祖墳的後裔所認同的文化流傳現象與文化景觀。

香港文學醉一生一世

為了解決裝修佬英文的問題，作者許定銘 這樣論述：

　　本書作者以前所出版的書話集，全部都是中國現代文學及香港文學共存的，而今次整理的《香港文學醉一生一世》，則是本純香港文學的結集。此書所收文章，全是二○一一年《舊書刊摭拾》及《醉書札記》後，從未結集的新作，全部都曾在本地的文學期刊或網上發表過，大部分寫於二○一三及一四年，作者有感於自己大半生獻身給香港文學，這一回自我幽默一番，就取其諧音叫《一生一世》了！ 　　《香港文學醉一生一世》中三十多篇文章，內容所涉及的全是香港作家、文學作品及文學期刊，多為大眾所忽視、忽略，或已有知者，卻因資料缺乏而甚少人提及的，本書作者在香港舊書業及文學界浸淫數十年，孤本、手稿收藏甚豐，且數十年來

與本地文人過從甚密，所談人事、書事，多為大眾不知的一手資料，今次結集，除文章以外，特別注重書影、手迹及作家像等珍貴史料，故此，《香港文學醉一生一世》不單單是一本書話，還是本難得一見的史料集，是保存香港文獻的史書！