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國立體育大學 體育研究所 黃東治所指導 陳敏男的 臺灣救生員證照制度與公私協力：社會交換理論之觀點與討論 （2020），提出美祿穀物棒7-11關鍵因素是什麼，來自於公私協力、社會交換、臺灣救生員證照制度、體育專業人員。

而第二篇論文國立清華大學 人類學研究所 李匡悌、李作婷所指導 廖柏安的 從石刀及土壤中的植物澱粉粒探討大湖文化烏山頭期人群的植物利用策略 （2015），提出因為有 大湖文化、牛尿港遺址、植物澱粉粒分析、石刀功能分析、植物矽酸體的重點而找出了 美祿穀物棒7-11的解答。

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臺灣救生員證照制度與公私協力：社會交換理論之觀點與討論

為了解決美祿穀物棒7-11的問題，作者陳敏男 這樣論述：

緣本研究針對臺灣救生員證照制度前於西元2009年間重大轉變轉折而改採「特許」型態作為探討案例，基於「社會交換理論」及公私協力等觀點及立場發軔而分別以「文獻分析」、「文件分析」及「半結構深度訪談」等「質性研究」方法，且復輔以研究者個人實際經驗總結，探討臺灣救生員證照制度及公私協力兩者間關係，且亦藉由「社會交換理論」觀點而探究政府實施公私協力臺灣救生員證照制度有關社會交換政策思維。本研究初步結論為臺灣救生員證照制度「特許」各該水域救生專業團體自行運作型態係屬公私協力。至於公私協力則屬於「特殊」社會交換範疇，牽涉「公私部門」及其等內部各該人員；體育運動主管機關對於其他「政府」公務部門對於體育運動領

域邇來有關「非政府」及「非營利」等第三部門「自行運作」形態之出現，此未臻明瞭，宜當多加互動協調溝通，避免其他更有權力「機關」或不明究理地「權力壓迫」，而導致體育運動主管機關「無力招架」僅得「弱勢面對」且或轉嫁其他「他者」。同時體育運動主管機關對於相對「弱勢他者」尤應「溝通」及「扶持」，「公私部門」亦當合力消弭公私協力之於社會交換若干「社會不平等」之發生。至於社會交換，其中猶有「責任」、「價值判斷」、「願景管理」及「目標管理」等面向之體現而牽涉建立「社會交換理論」有關「責任主義」等理論框架；臺灣現行《國民體育法》及《國民體育法施行細則》等規範而分別建立各種體育專業人員證照制度，至屬特殊，自當配合

目前體育運動產業化或商業化，而宜以非僅侷限體育運動範疇政策思維，或當採行廣義多元發展部署及制度建置；「公私部門」彼此間互動運作（包含前開公私協力形態等）而漸趨多元，自應予以「類型化」及「精緻化」，猶不宜驟認「公私部門」彼此間互動運作，即係公私協力。

從石刀及土壤中的植物澱粉粒探討大湖文化烏山頭期人群的植物利用策略

為了解決美祿穀物棒7-11的問題，作者廖柏安 這樣論述：

植物微遺留，是指孢粉、矽酸體及澱粉粒等三種不同型態特徵的植物化石；在20世紀中期以後，針對植物微遺留的科學提取與分析方法逐漸發展成熟，相關的議題發展在植物考古學研究中也越發蓬勃多元。此類研究方法結合地質學、植物學與考古學等數門學科的知識與技術，研究範圍大至古氣候研究、自然環境重建，小至透過器物表面遺留分析與人類齒牙結石中的飲食結構分析，探討史前人群的生活形態。本研究是以植物澱粉粒分析方法對大湖文化烏山頭期牛尿港遺址（距今2800-2300年）出土的石刀標本與發掘當時所採集的土壤樣本進行分析，透過濕篩吸管法與重液離心法提取當中樣本中可能殘留的植物澱粉粒，並以顯微鏡進行澱粉粒形態觀察與辨識，同時

亦建立簡易的現生植物澱粉粒資料以進行形態對照與辨識。希望透過植物考古學中的研究方法，從提取出的遺留中嘗試探討大湖文化烏山頭期人群可能的植物利用策略。 而實驗分析結果最終顯示，即使是經過人為清洗後的石刀，表面仍舊可以採取到微量的澱粉粒遺留；實驗總計在四件石刀標本上提取出9顆澱粉粒，其中有7顆來自三把石刀的刃部，另外2顆則分別來自不同石刀的非使用面。經過形態辨識比對與專家協助初步鑑定，此次研究並未在取樣樣本中觀察到稻屬澱粉粒，但其中有3顆可能來自於小麥族或是黍亞科的植物澱粉粒遺留、2顆來自植物葉片或莖桿的小型澱粉粒，以及2顆近似於塊莖的澱粉粒遺留。除了外來環境汙染的可能性之外，亦有器物附近同

時有相關植物組織埋存的可能性。土壤樣本並未觀察到任何澱粉粒的遺留，卻觀察到包含茅芒屬等少量的植物矽酸體，且多來自於容器內部或是有出土後良好保存的土壤樣本之中。這樣的結果也再次證實在保存環境與條件良好的情況下、仍有機會可以從樣本中提取並觀察到植物微遺留。這也代表著即使澱粉粒分析方法在其他環境變化較為劇烈的地區能適用，但在臺灣仍然有極大的改進空間。希冀未來臺灣能有更多的研究者投入到植物考古學的研究領域，並找出最適用於臺灣環境的研究方法。

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