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詩可興：疫情時代全球華語詩歌

為了解決美東時間香港時間的問題，作者 這樣論述：

　　2020年1月始新冠肺炎（COVID-19）肆虐全球，給全人類造成史無前例的災難與創傷，死亡與驚恐。為了凸顯詩歌見證歷史，直面災難，昇華哀痛，首部全球華語詩選應運而生，世界華語詩人齊聚一心（包含臺灣、中國大陸、香港、新加坡、加拿大與美國），以卓越詩歌激勵世人挺住，高舉「詩可興」的信念旗幟，具有劃時代的歷史意義。如同奧地利詩人萊納·瑪利亞·里爾克（Rainer Maria Rilke）於《安魂曲》所說：   　　Wer spricht von Siegen? Überstehn ist alles. 　　Who talks of victory? To endure is all. 　　

「有何勝利可言？挺住意味著一切。」   　　本書除了收錄67位知名華語詩人平時抒發情志、感動人心、探幽人性深淵的精彩詩作外，亦有全球疫情爆發後，緊扣「疫情／病毒」為主題的作品；細膩呈現新冠肺炎（COVID-19）帶給人們多少慘痛與無奈，進而重新省思生命的價值與文明進步的弔詭悖論。詩人以其敏銳的心靈燭照人類生存之困境與超越，以豐美的言辭安慰我們疲憊的身心，期盼激發人們擺脫困境的勇氣，在詩意中感受美好和希望，讓愛永不止息。   本書特色   　　★「有何勝利可言？挺住意味著一切。」在大疫流行的時代，華語詩歌仍可興嗎？詩人們從未懼怕、放棄，從未停止書寫，用溫暖的心和滿載希望的筆給出了答案。   　　

★為了凸顯詩歌見證歷史，直面災難，昇華哀痛，首部全球華語詩選應運而生，世界華語詩人齊聚一心（包含臺灣、中國大陸、香港、新加坡、加拿大與美國），以卓越詩歌激勵世人挺住，期盼激發人們擺脫困境的勇氣，在詩意中感受美好和希望，讓愛永不止息。

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李欣倫身體書寫研究

為了解決美東時間香港時間的問題，作者徐滋妤 這樣論述：

摘要:　　本文旨在研究李欣倫散文當中的身體書寫，以其五本散文作品作為研究對象。以出版年份及書寫主題作為分類，第二章探討身心疾病與身體感的相互關係，身為女性，李欣倫以細膩別緻的眼光敘述肉身的各種體感與特殊經驗，討論疾病與性別當中的多元關係。　　第三章於書寫旅行的內涵，對照出走之於李欣倫的意義。其散文以女性眼光看世界，本章佐以異質空間理論，處理行旅時空的特殊空間觀，如同鏡像之虛實，相對於在日常生活中符合常軌的連續時間，旅人們更常獲得的體驗是片段而零碎的，這些正如異托邦定義所發生的交互作用；又以苦修角度切入身體的旅行與病苦的試煉。在用字遣詞上，李欣倫經常使用佛教的詞彙，作家的人格與信仰顯見於文本。

身體苦行是一場修練，整頓她的身心，磨練一切精氣神，在旅行的途中，她以慈悲之眼觀視眾生，進而追尋生而為人的真義為何。　　第四章以育兒書寫作為探討母職的起點，文本除了書寫母親與自我的直接關係之外，更將「母親」的身分剝除，將母親拉出一個較為客觀的、召喚出其人性的一面去觀察，將人類的複雜面全體性呈現，這些書寫排除了傳統母親形象的「神性」（母愛的發揚光大將人神格化、完美化、絕對化）；召喚出人性內建的各種私心，於是，「我」的角色追尋，即成了文本不斷討論的議題。

花開明天：2021年緬甸自由運動

為了解決美東時間香港時間的問題，作者 這樣論述：

2021年春，緬甸政變，緬甸人奮起抵抗換來軍政府的血腥震壓，震驚世界！ 　　緬甸政變何以發生？緬甸人民的抗爭又將造成什麼樣的蝴蝶效應、影響全世界？本書邀請臺港學者，各自以其歷史學、人類學、區域研究、國際關係等各種專業背景撰文，彙集了九篇文章，從多種視角介紹這次運動。諸如：馮嘉誠為本書撰寫概論，以2020年的選舉結果、軍隊內部權力結構、國際互動、抗爭組織與形式四個面向，分析緬甸人民在2021年何以不懼真槍實彈，長期抗爭；而政府亦何以採取激進手段堅持與公民社會及國際社會對立。馮嘉誠亦另有一文聚焦軍政府長久以來的利益版塊及當下處境。周浩霖則以在地經驗與深入觀察，析論企業、傳媒與公民社會在這次運

動中的角色，指出政府與公民社會的對抗不單在街頭，更及於社會的不同版塊。又坊間多有傳言中國支持軍政府，施穎諺卻提醒我們中國以投資者的角度出發，支持軍方只能說是無奈之舉，與軍方對立的翁山蘇姬與中國有著更友好的往績；事實上，中國、歐美、東盟各國在緬甸事件中均處於極尷尬的角色，可謂緬甸的政變與自由運動爆發，並沒有令任何國家獲益，介入其中反將付出不少代價。劉忠恩便就作壁上觀的各國，深入分析；相對的，以美國為首的國際社會自緬甸政變以來，頒布許多外交干預以及對軍方的制裁，效果又是如何呢？楊庭輝一文以緬甸案例為中心，分析「制裁」效果的有效性。此外，互聯網與社交媒體的流行，亦使各國公民展現出去中心化的聯結：防毒

面具、黃頭盔、前線、防暴警察，不少緬甸青年直言仿效了臺、港、馬、泰等前人的示威模式，陳薇安介紹了「奶茶聯盟」這種由網絡實現的跨國社會運動聯動之源起與侷限，沈旭暉則以香港案例仔細與緬甸比較，指出抗爭者超越現實主義計算的行為如何令政權衍生出相應的回應方式，並申論了同為英國殖民地的香港與緬甸過去數十年的密切關係；馮智政一文更延伸闡述了英國殖民政權結束後，香港和緬甸兩地各自的發展狀況。 　　※本書緣起於一位不能具名的緬甸朋友提供的現場圖文（見本書附錄〈罹難者的故事：現場的筆記與資料整理〉），盼為自由運動留下確切的歷史證詞與記錄。策畫出版的GLOs Press 將於出版後舉行義賣，將版稅全數捐贈予緬甸

聯邦議會代表委員會（如日後委員會因任何理由解散或不復存在，版稅則轉捐緬甸紅十字會與紅新月會國際聯合會），以支持緬甸人民對自由的堅持。 本書特色 　　★收錄2021年緬甸政變抗爭現場第一手圖文見證 　　★彙集臺灣及香港多位專家學者，多面向探討緬甸自由運動的成因與國際連動  

十七世紀東亞瓷器紋樣流通研究—以景德鎮和有田瓷器為例—

為了解決美東時間香港時間的問題，作者黃浩庭 這樣論述：

過去陶瓷史學者大多將焦點關注在景德鎮窯和有田窯外銷瓷的發展狀態，咸少討論十七世紀中日兩國瓷器紋樣如何受到自身國內消費市場影響，進而形成紋樣風格的差異。中日瓷器消費者審美觀差異極大，紋樣發展的模式也極為不同，本論文以景德鎮瓷器和有田瓷器為研究對象，聚焦於紋樣這一特殊的圖繪材料，運用風格分析的研究方法，比較十七世紀中國和日本各自面對內銷市場時所建構的視覺文化，提出「景德鎮模式」和「有田模式」兩種瓷器紋樣發展的途徑。一方面兼顧兩地文化主體性，而非片面的影響論，將有助於反省中日文化交流的互動關係；一方面放在東亞海洋貿易的背景下，思考異文化相互碰撞之際，如何回應各自政治經濟條件，從而形塑出具有在地色彩

的紋樣風格。日用瓷器不同於以賞鑒為主要趣味的藝術品，還身兼日常生活所需實用器具的功能，因此分析紋樣風格的時候，也必須考慮到使用者的器用習慣。明代御器廠從萬曆三十六年（1608）輟燒後，直至康熙十九年（1680）才又開始派遣官員「駐廠監督」，使得十七世紀景德鎮窯業以民間窯場為主體，並因應消費客群的不同，而出現不同的紋樣風格。然而，十七世紀的中國卻極少有關消費者如何選用瓷器紋樣的文字史料，只有一部分景德鎮瓷器上書寫的款識和供養款，成為理解紋樣背後消費者身份和器用需求的重要依據。本論文第二、三章從兩種圖繪路徑探討景德鎮瓷器紋樣所形塑的視覺文化，一是延續代表官窯傳統青花瓷風格的供養款供奉瓷紋樣；二是深

受江南商品市場中的藝術品定式圖繪所影響的轉變期瓷器（Transitional period）紋樣。此兩種風格的發展，並不受明清鼎革戰亂的影響，皆有其相承的傳統，但是整體時代風格，仍以轉變期瓷器樣式為主流。景德鎮瓷器不僅是中國國內重要的瓷器商品，同時也因應十七世紀前期的日本消費者需求，製作大量符合日本市場所喜愛的輸日瓷樣式，因此其紋樣題材和圖繪樣式往往被轉換成一種文化符號，長期在中日兩國之間流通與衍變。本論文第四、五章以日本有田窯為例，其創立期（1610-1650）階段受景德鎮影響，採用朝鮮製瓷技術，藉以摹繪畫景德鎮輸日瓷樣式，生產具備「和樣中的唐樣」風格的內銷瓷商品。當景德鎮受到明末戰亂及清初

嚴格的海禁政策影響，外銷產量銳減之際，促使有田窯再進入發展期（1650-1670）和完成期（1670-1690）階段，獲得了獨立發展的契機。將過去流行於日本市場的景德鎮輸日瓷樣式轉化成在地樣式，同時因應日本消費者的審美意識，形塑出以日本視覺文化為主體的和樣風格。比較景德鎮與有田兩地瓷器紋樣風格的發展模式，有助於擺脫常見的「中國風格影響日本」的片面影響論，這往往忽略了有田瓷器紋樣發展過程中的文化主動權。在面對十七世紀中日文化交流時，必須正視日本文化主體性的選擇權，才有可能理解有田瓷器與景德鎮瓷器紋樣中截然不同的視覺風格，從而觀照更多元的互動關係。