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生命因孤獨而圓滿：陳忠實經典散文

為了解決綠蜘蛛的問題，作者陳忠實 這樣論述：

本書是著名作家陳忠實先生的散文集，由其家人親自授權，收錄了陳忠實四十余篇代表作品，如曾入選教材、中學語文試卷的《告別白鴿》《一株柳》，央視《朗讀者》江一燕朗誦的《晶瑩的淚珠》等名篇；包含對故土的深情、對生活的見解、對往昔的追憶、對生命的追問、對社會及歷史的思考。陳老筆力深厚老到，敘事質樸感人，行文大氣，每一篇散文都展現出其豐富的內心世界和人生經歷，在書中跟隨陳老一同走進白鹿原，親眼見證原上的美妙風景和風土人情。 陳忠實 陝西西安人。中國當代作家，曾任中國作家協會副主席、陝西省作家協會主席。長篇小說《白鹿原》曾獲第四屆茅盾文學獎，並被改編成秦腔、話劇、舞劇、電影、電視劇等多

種藝術形式。其他代表作品有短篇小說《信任》、報告文學《渭北高原，關於一個人的記憶》、散文集《告別白鴿》等。 第一輯 / 與孤獨和解，回歸單純的生命 生命之雨 （一個年過五十的人，某天傍晚突然警悟，他的生命中最敏感的竟然是雨。）　　　　　　　　　　 家之脈 （這才是我們家幾代人傳承不斷的脈。）　　　　　　　　　　　　 第一次投稿 （經過多少年的動亂，我的車老師不知尚在人間否？我卻始終忘不了那淳厚的隴東口音……）　　　　　　　　　　 晶瑩的淚珠 （我今天終於把幾近四十年前的這一段經歷寫出來的時候，對自己算是一種虔誠祈禱。）　　　　　　　　　 默默此情誰訴 （天上人間，何處話衷腸

……）　　　　　　　　　 踏過泥濘 （踏過泥濘，人生當是另一番境界。踏過泥濘，人格當會錘鍛到更高的層面。）　　　　　　　　　　　 旦旦記趣 （想到生命的衰落生命的勃興從來都是這樣的首尾接續著，我便泰然而樂。）　　　　　　　　　　　 三九的雨 （。粘連在這條路上倚靠著原坡的我，獲得的是沉靜，自然不會在意“三九”的雨有什麼祥與不祥的猜疑了。）　　　　　　　千年的告別 （聆聽新的世紀的第一響鐘聲，迎接第一個黎明，想來真是千載難逢。）　　　　　　　　　 追尋貂蟬 （人對貂蟬的追尋，似乎溝通著喻示著關於美的創造和追求的精神？）　　　　　　　　　　 白牆無字 （想做的事和自己認可的行為準則，努力去做努力追

尋就可以了。）　　　　　　　　　 心中的聖火 （聖火留在心中，就是在心中留駐著太陽。）　　　　　　　　　 汽笛·布鞋·紅腰帶　 （因為任何動搖包括辯解，都會耗費心力耗費時間耗費生命，不要耽擱了自己的行程。）　　　 六十歲說 （我唯一懇求上帝的，是給我一個清醒的大腦。而今天所有前來聚會的朋友和我的親人，就是懷著上帝的意願來和我握手的。）　　 第二輯 / 萬物生靈，都是時光裡的精靈 擁有一方綠蔭 （我久久佇立在我的法桐樹旁，欣賞著那已經變形卻依然清晰可辨的我的名字。）　　　　　　　　　　 綠蜘蛛，褐蜘蛛 （春風撩撥久，梨花一夜開。露珠如銀，纖塵絕。）　　　　　　　 綠　風 （我的小森林所形成的綠

色的風，給我以生理的和心理的調節；而這種調節卻是最初的目的裡所沒有的。）　　　　　　　　火晶柿子 （我卻總想著那些往柳條編的小籃裡塞進冒充火晶柿子的石頭的農民鄉黨，會是怎樣一種小小的得意……）　　　　　　　　一株柳 （命運給予它的幾乎是九十九條死亡之路，它卻在一線希望之中成就了一片綠蔭。）　　　　　　　　　　　　　 兩株玉蘭樹 （這方久蓄著許多代先人命運的沉重氣氛的小院裡，平添了綠葉的鮮活和玉蘭花的柔媚。）　　　　　　　　　　 種菊小記 （含露凝香鋪地開，小院金菊報秋來。秋風秋雨秋陽好，頓生詩情上高崖。）　　　　　　　　　　 又見鷺鷥 （蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。）　　　　　　　

　　　　 告別白鴿　 （當我陷入某種無端的無聊無端的孤獨的時候，眼前忽然會掠過我的白鴿的倩影。）　　　　　　　　 拜見朱鹮 （留下遺憾，也留下依戀和嚮往，待秋後滿山紅葉時，再到洋縣朱鹮聚居的山野來，再做禮拜。）　　　　　　　　　　　 家有斑鳩 （要讓斑鳩隨心無虞地落到小院裡，心裡踏實地啄食，在我的眼下，在我的腳前，尚需一些時日。）　　　　　　　　　　　 遇合燕子，還有麻雀　 （我站在臺階上抽煙，抬頭就能看見出出進進燕窩的麻雀的得意和滑稽，總忍不住想笑。）　　　　　 難忘一種鳥叫聲 （生活真實和藝術真實是個大命題，我從喜歡上文學就面對這個命題了。）　　　　　　　　 年年柳色 （大約誰在這樣的柳色

裡，都不會有撇不開的心事。）　　　　　　　　　　　 父親的樹 （那是父親留給這個世界也留給我的椿樹，以及花的清香。）　　　　　　　　　　　 回家折棗 （今年回了家，折了一回棗。明年還回家折棗。）　　　　　　　　　　　 原上原下櫻桃紅 （時令剛過立夏，向陽面的原坡上的櫻桃率先紅了。）　　　　　　　　 毛烏素沙漠的月亮 （如果誰有了無論大或小的苟且之事，沉浮在心底的那一輪又圓又大的毛烏素沙漠天空的月亮，就再也浮現不出來了。）　 第三輯 / 白鹿原，心靈中最溫馨的一隅 兒時的原 （在我後來到原上或原坡的這村那莊走動的時候，偶爾竟會泛出少年時到這裡扭秧歌的情景。）　　　　　　　　　　　 我的秦腔記憶

（黃土在，秦人在，這腔兒便不會息聲。）　　　　　　　　　 願白鹿長駐此原 （獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行。）　　　　　　　　 原下的日子　 （我愈加固執一點，在原下進入寫作，便進入我生命運動的最佳氣場。）　　　　　　　　　 陪一個人上原 （我已經下了那個原了。林兆華導演卻上了原。我期待看到他創造的白鹿原上的新景觀。）　　　　　　　　　 白鹿回到白鹿原 （我希望，白鹿書院能辦成一個萃集各界賢達優秀思想的地方，一個能傳承優秀的中國文化和傳播時代新聲的地方。）　　　在原下感受關中 （如果有幸，留給關中，也留給關中以外的世界，作為我對故鄉關中的回報。）　　　　　　　 在河之洲 （在黃河灘的洽川，蘆

葦在蓬勃著，溫泉在湧著冒著，現代淑女和現代君子，在這一方芳草地上，演繹著風流。）　　　　　關於一條河的記憶和想像 （傳播在一個有五千年文明史的子民的口頭上。這是怎樣的一條河啊！）　　　　 故鄉，心靈中最溫馨的一隅　 （我的全部文學創作都是不可想像的，基於這樣一種情懷，我向你們鞠躬了，故鄉的父老鄉親。）　　 第四輯 / 滄桑曆遍，再話今昔萬千 為城牆洗唾 （研究關中和陝西人的地域性特質，在現代化進程中強化其優勢，減弱以至排除其劣勢，是一個科學而又嚴肅的課題）　　　黏面的滑稽 （實踐的靈魂是探索。）　　　　　　　　　 遙遠的猜想　 （文化既可以是深邃的視鏡，也是文化人可以自信可以自恃的一杖。）　

　　　　　　　　 孔雀該飛何處 （孔雀該飛何處，該棲哪條枝上，這個自主權在孔雀們自己權衡與斟酌。）　　　　　　　　 鄉諺一例　 （上帝原本是個善的形象，不應也不會故意驅使某個人先瘋狂再滅亡的。）　　　　　　　　　　 也說鄉土情結　 （從人的本性上來說，總是尋求能有利於自己生存和發展的空間。）　　　　　　　　 兩個蒲城人 （我以為，決定一方地域人的素質高下的關鍵是受教育的程度和知識結構。）　　　　　　　　　　 也說中國人的情感　 （在我的整個心理情感世界裡，充溢著對我們民族和國家的尊嚴的敬重。）

綠蜘蛛進入發燒排行的影片

漫話‧視界：臺灣棒球漫畫的圖像敘事

為了解決綠蜘蛛的問題，作者李鳳然 這樣論述：

臺灣曾於1966年至1987年出版三百餘本運動漫畫，以棒球漫畫居多，其出版受到「編印連環圖畫輔導辦法」及相關條例影響，需經政府審查通過，始能發行。另一方面，1960年代的棒球運動，隨著臺灣少年棒球運動的熱潮，促使棒球讓更多人認識與參與。棒球漫畫做為休閒娛樂的讀物、政府訊息宣傳的媒介以及運動文化的傳播文本，本文從棒球漫畫的封面結構、漫畫圖像及文本內容，展現棒球運動的各種面貌，並揭露棒球運動的文化樣態，呈現棒球漫畫的敘事文本功能性。連環圖畫審查廢止後，經國立編譯館審查之漫畫，皆轉贈至中崙圖書館典藏，普查館藏之臺灣早期漫畫，曾出版121部棒球漫畫，其出版來源以日本棒球漫畫為主，經漫畫家及出版商轉繪

與轉製後發行，未產生觀看的扞格，主要來自於臺、日所共有的漫畫文法體系以及棒球運動文化的親近與依賴性。繼之，從圖像的表象中，說明棒球漫畫的教育與知識傳播力量，透過圖像與文字的塑造，傳遞棒球運動的規則、文化、精神與價值。再者，深入棒球漫畫圖像背後的本相，在棒球漫畫與社會情境的相互對話中，論述漫畫裡棒球員的身體訓練、女性棒球員的形象與運動明星的塑造，揭示棒球運動文化的現象、反思以及召喚對棒球運動的情感與認同。最後，棒球漫畫在不同的生產形式，對棒球運動提供不同的視域，在描繪「土味」的臺灣棒球以及棒球場上的各種現象與理想，藉由圖文的脈動傳遞對棒球運動的想像以及意識形態的觀點輸出。在歷史與社會的脈動下，漫

畫雖受到法規的箝制，但此時期所出版的棒球漫畫，將棒球運動的各種面向以寫實、虛構、真實與想像的混合形式轉譯而出，在展現棒球文化的圖像力量之下，蘊藏著臺、日棒球的嫁接關係。

我用一朵花敲鐘--給孩子的詩251首

為了解決綠蜘蛛的問題，作者戴達 這樣論述：

童詩自選集。251首短詩，容納兒童生活方方面面，既有對大自然的歌詠，也有對學校、家庭等現實生活場景的刻劃；既有城市生活的描寫，也有農村題材的著墨。其詩趣取向呈示多元化，美學矢量指向真善美。每首詩附賞析短文。 戴達，男，中國作家協會會員。《中外童話鑒賞辭典》主編，《新詩鑒賞辭典》特約審稿人，上海大學新聞系副教授。出版詩集《與情人節跳舞》，童詩集《鱷魚和月亮》，長篇童話《綠蜘蛛、抽屜人與玫瑰女王》，童話集《會唱歌的魚》，詩論《現代詩欣賞與創作》等。曾獲星星詩刊新詩大賽一等獎，冰心兒童文學獎大獎，中國童詩崇文獎，上海作協年度作品獎等。

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決綠蜘蛛的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。