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法尊文集：漢藏文化一肩挑

為了解決第一次第二次日文的問題，作者法尊法師 這樣論述：

　　▌開創中國佛教研究新眼界的一代佛學大師：法尊法師。 　　▌漢譯《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》二大經典之「當代玄奘」。 　　▌收錄法師論著數篇、自述生平、書信、入藏經過等，親近當代佛教大師必讀之書。 　　廿世紀現代高僧，集佛學家、翻譯家於一身的法尊法師，廿四歲時不懼險難西行入藏學法，通達顯密，翻譯大量西藏佛教典籍，寫有不少論著、講記、釋論等，其龐大譯著中以宗喀巴大師所著的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》之漢譯，可謂是漢藏最重要的佛法與文化大事。法師亦精通漢譯藏，曾藏譯《大毘婆沙論》、《大智度論》，被譽為「當代玄奘」。 　　本書蒐集數篇法師論著，分為三篇。

西藏佛教篇詳述西藏佛教的興衰演變、學派源流，與兩篇《菩提道次第廣論》釋要，其一為法師於一九四九年於重慶漢藏教理院所講說。唯識篇針對大乘經典論書《唯識三十頌》做一懸論，另篇則是應他者對論典的誤解進行批駁。 　　自述篇收錄法師自述生平、書信、引人入勝的入藏經過。全書行文深入淺出，凝煉有力，流露一代高僧對佛法的真摯赤誠，讀來令人頓開茅塞、醍醐灌頂，不論是為藏學研究，或為親近當代佛教大師，皆為必讀之書。

開悟之前：七個日夜迴照自性的印度禪堂

為了解決第一次第二次日文的問題，作者洪啟嵩 這樣論述：

　　真正的覺醒，從迴照自身開始。 　　菩提伽耶的第一場禪七，一場場精彩絕倫的生死探問， 　　洪啟嵩禪師首本禪七完整修行開示。 　　無論今日或昔日，世間或禪堂， 　　於每個壯闊的生靈而言，此刻，都是開悟之前。 　　開悟需要多少時間？　 　　每一個日升月沉都是一場生死的輪轉， 　　每一天從生到死，從死到生， 　　是否曾有一念覺悟，一念反觀自心。 　　窮究法義，佛法何其平凡，何其自由。 　　相較於其他宗派，禪宗不立文字，不被言語所困， 　　在無常中「直顯」開悟之機要。 　　本書如一盞燈塔，點亮輪迴惡海之晦澀， 　　建立生命的正見，探訪不同的禪定境界； 　　再看禪家的風光無限，禪師一默一

喝，　 　　或氣概萬千，或遊戲率真，或灑脫自在， 　　只為在世人心中擦出一點開悟的契機星火。 　　［關鍵摘句］ 　　＊佛法不是開發潛意識能力，神通或能力就像煉鋼爐裡面的爐渣，智慧、慈悲才是冶煉出來的鋼或黃金。 　　＊修行人不需刻意破邪顯正，但是要做什麼呢？要顯正。顯正，邪自然就破了。因為你要破邪，所以一天到晚忙著破邪，就沒有時間顯正了，我們要作的正面事情是作不完的。 　　＊拿開黑暗是不可能的，你只有點亮光明一途。所以心不要與自己作敵，也不要與一切人作敵。 　　＊開悟這兩個字，我常常寫誤會的誤，「開誤」，解開誤會。我們千辛萬苦就是要解開誤會，沒有解開誤會之前千辛萬苦，解開誤會之後什麼事也

沒有，原來也沒有事，所以開悟的佛沒有執著他是佛，開悟之後也沒有開悟這事了。 　　＊我們的煩惱很多，就像很多木棍同時丟過來，一次一百支、一千支的木棍丟過來，你根本無從躲避，而修行打禪就像一條繩子，把這些煩惱綁在一起，你就能把它抓住、丟掉。 　　＊修行人永不認命的，任何事都是有因有果，你必然接受，但是我們不接受宿命。任何事情在還沒有發生前，都有改善的機會。就如同我手上的香板，它這樣一掉，掉到地上，現在如果你的手接住了，它就不會掉下去了。 　　＊當我廿一歲親眼跟死亡接觸，品味到死亡之後，我回觀此生，發覺到不可思議啊，人世間所有的恩怨情仇，就像螞蟻腿、蚊子肝那麼大。如果在你生命終了之前回觀人生，

你會發覺到這一生所堅持的東西，都是那麼小的東西，哪一件是值得堅持的？ 　　＊各位想想看，你們死的時候，知不知道自己死掉了？換個問題，你們睡覺的時候知不知道自己睡著了呢？如果不知道，那對於死亡可能就更沒辦法了。如果我們死亡的時候不自知，不精確地瞭解自己的死，會變成死亡的時候，不肯承認自己死，大部分人都是這樣子的。 　　＊不要等到死的時候，再看看自己能不能解脫，太慢了！活著的時候就要能掌握死，掌握自己能不能自在，這是什麼樣的狀況呢？即使是成為植物人，還是自在。植物人只是神經系統不能用而已，覺性還是在的。

日本傳統茶室與茶庭的空間元素構成及使用行為之研究

為了解決第一次第二次日文的問題，作者王雅芩 這樣論述：

日本明治時代的美學思想家—岡倉天心氏於《茶道》一書中曾有段針對茶室的簡單舖述：「茶室的簡樸與脫俗，讓它成為遠離外界煩擾的世外桃源。那裡，也只有在那裡，人們才能不受打擾地獻身於對美的崇拜。十六世紀時的茶室，為投入日本國內統一與重建的惡狠武士及政治家提供了難得的喘息。十七世紀，在德川幕府極度形式主義的盛行下茶室為藝術精神的自由交流提供了唯一的可能。在偉大的藝術作品前面，沒有大名、武士、平民之別。今時今日，工業主義讓這個世界變得越來越難見到真正的高雅。今日不正是我們最需要茶室的時候嗎?」 近年，臺灣日治時期的老舊建築保存與再利用相關之話題盛行，其中再利用的案例中又以標榜著日式「茶室」甚多。此

類型的空間設計時常標榜著日式「茶室」，但與日本正統的「茶室」相較之下，往往只呈現日式的味道或特色，而這些「茶室」都僅為「表象的再現」。然而會產生此現象是因為我們身在不同地理環境之中，往往只會看到一件事情的表象，如今在快速度變化的現代生活中，尋找心靈的解放和精神安頓的生活，是現代人的重要課題。 在茶道中所昇華的「侘寂」精神更是有崇尚、追求自然的意味，從近幾年在臺灣的設計業中看到以「侘寂」為概念的設計作品層出不窮，由此可知臺人對於日本茶室或侘寂美學依然有不少喜愛者。另一方面，建築和庭園一直都有著密不可分的關係，至今全球也都在提倡「建築與自然共存」的議題。庭園在早期作為菜園、或是屬有機能性質的

空間使用以外，庭園也可作為「景觀」來欣賞，在心靈上更是有療癒的效果，「茶庭」更是包含茶道儀式性質的作用。因此，本論文認為進行「茶室」的研究同時，「茶庭」的研究也必須同步進行，才能梳理出完整的茶道空間。 本論文以日本傳統茶室與茶庭為主要的研究對象，透過國內與國外的文獻資料收集並配合日本茶室與茶庭的案例分析，企圖梳理日本傳統茶室與茶庭的歷史脈絡，探討茶事活動流程、儀式行為，並分析呈現侘寂的茶室與茶庭空間之構成。希冀藉由彙整整體之茶室與茶庭空間為日後的「日式茶室空間」設計者提供一個完整的參考資料庫，除為往後的茶室與茶庭研究上建立基礎之外，同時也期望給予喜愛日本茶道的國人在設計上有所幫助。