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國立澎湖科技大學 觀光休閒系碩士班 林妤蓁所指導 朱維云的 民俗節慶活動在地認同感與體驗行銷策略之研究-以東山迎佛祖為例 （2020），提出竹崎 宵 夜關鍵因素是什麼，來自於民俗節慶、在地認同、體驗行銷。

而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 劉正元所指導 陳瑤玲的 阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例 （2015），提出因為有 茶山、移民、文化地景、地方性、鄒族、涼亭的重點而找出了 竹崎 宵 夜的解答。

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民俗節慶活動在地認同感與體驗行銷策略之研究-以東山迎佛祖為例

為了解決竹崎 宵 夜的問題，作者朱維云 這樣論述：

近年來，地方政府極力在產業、文化各面向中推廣地方活動，希望能帶動地方產業，營造特色吸引遊客前往；而民俗節慶活動是否也能提升地方形象、帶動地方經濟與在地居民認同感及投入程度有極大關聯。東山迎佛祖活動因採徒步方式沿山路而上，香路不因時代變遷而改，以及極具宗教、歷史文化特色，非常值得保存，2010年文化部將該活動與大甲媽祖遶境進香、北港朝天宮迎媽祖、白沙屯媽祖進香並列為中華民國無形文化資產，2011年原文建會文資總處指定為「國家重要民俗活動」，因此本研究以東山迎佛祖活動為研究主題，採質性研究先後在2020及2021年實際參與東山迎佛祖活動，並進行半結構式深度訪談在地居民、參與遊客、廟方人員共18位

。採用田野調查法，了解在地特色及文化，從活動中探討遊客活動體驗情形，在活動中在地居民對於活動之認同感，廟方人員推動方向，採用三角檢定與內容分析法，確立效度。研究結果發現，居民與人互動產生情感強化了在地認同度，透過傳統藝陣教學，其目的在於喚起地方年輕居民對民俗文化的熱忱，從參與中探索信仰及認識地方歷史，使這個山區民俗文化活動，將先民的精神傳承，保持感恩的心及飲水思源之道理。民俗信仰在保存傳統文化扮演重要的角色，碧軒寺行銷上應該從民俗文化融合傳統並創新發展為現今各宗教信仰重要課題。遊客透過體驗創造出知覺反應及獨特的感官刺激，讓遊客了解民俗內涵，改變對於民俗文化想法，感受到居民所傳達的民俗文化中無私

的奉獻及虔誠的信仰，參與迎佛祖活動深度體驗，讓遊客了解活動意涵，在體驗同時也達到行銷東山在地，讓活動能永續發展。

阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例

為了解決竹崎 宵 夜的問題，作者陳瑤玲 這樣論述：

　　本文田野地為阿里山鄉茶山聚落。研究對象為茶山聚落的移民（包括鄒族、布農族及臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）。　　本研究為質性研究，研究方法為文獻考察與田野調查方式。田野調查以參與觀察與深度訪談方式進行。本文的研究目的，主要探索茶山移民的來龍去脈，因此，質性研究的深度訪談，尤其是移民生命史（life history）的訪談為可資憑藉的方法。　　本文援用地方性（locality）概念，以阿里山鄉茶山聚落的移民與族群、農業生計、涼亭地景作為文本，進行田野現象的描述與分析，來闡釋茶山移民們如何運用日常生活空間來維持生計、建立他們的地方認同、連接社會關係，並取得文化意義。　　本文研究結果有

三方面：首先，在移民與族群地景方面，本文認為Takopueanu天花滅社傳說制約著茶山邊境空間的開拓。然而，鄒族大社（hosa）農耕地狹小，以及1959年八七水災造成阿里山地區多處的土石流，致使人群往茶山移動（其中，來自豐山地區的移民為臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）；另外，高雄市那瑪夏區的布農族因為經濟因素，而來到茶山謀求生計，因此，形成了茶山村特殊的多元族群地景，茶山移民之間藉由自家農作物交換而彼此互惠。　　其次，在農業生計地景方面，本文認為茶山農作物，已非單純自給自足，而是作為一種交換的商品，成為農民的主要生計來源。茶山發展可持續產品，可以視為活化地方農耕產業。　　第三，茶山涼亭

地景再現鄒族狩獵文化「分享」精神，涼亭（hufu）地景作為一種地方性情感的結構，是地方性的時空性生產之記錄與見證。原住民這種分享的概念在現代生活的履行，成為茶山每年「涼亭（hufu）文化節」儀式性實踐活動產生的契機。茶山是鄒族的一個小社，藉由涼亭建構文化差異，鑲嵌了鄒族生存空間的自然生態、狩獵文化脈絡及傳統習俗，展現了豐富的文化內涵。茶山涼亭文化節可看成一種「被發明的傳統」（invention of tradition）。

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