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三十Early

為了解決禮拜六高雄夜市的問題，作者大叔與海 這樣論述：

　　不用擔心，有誰的人生不是失敗與挫折所堆疊起來？ 　　讓我們在跌倒之後，用詩聊聊那些靠北事與小確幸。   　　大叔：現任職警察，每天努力對得起人民的納稅錢。當了將近二十年的不及格文學青年，在寫詩的過程中，習慣把所有太過頭的情感精煉成可以翻個幾次的白眼。   　　海：現於德國扮演老實上班族，練習把遭遇的崩潰都當成人生劇碼中的一個梗。在異地抽離感與現實種種荒謬的加持下，努力在獨自一人的那些夜晚重拾文字。   　　大叔與海，曾是同一個教室培育出來的國家幼苗。兩位詩人橫跨18年友誼、上萬公里的距離，在奔三之際，驚覺而立之年即將到來，這一切未免也太early。以這樣有點冷的諧音笑話作為契機，決心在

全球疫情籠罩下、日漸幸福而發福的生活裡，做最後掙扎的文藝復健，證明只要有心，人人都可再度成為文藝少年少女。   　　這是一本充滿生活氣味的創作集，沒有痛心疾首的悲傷、賣弄知識的詞句，單純以詩紀錄日常會遇到的各種靠北事與小確幸，輕鬆且愜意。他們以各自不同的地域、生活圈、職業、角色、性別等角度進行創作，希望讀者在作品中找到一些共鳴及樂趣。   本書特色   　　★不用擔心，有誰的人生不是失敗與挫折所堆疊起來？讓我們在跌倒之後優雅起身，用詩聊聊那些靠北事與小確幸。 　　★充滿生活氣味，沒有痛心疾首的悲傷、賣弄知識的詞句，單純以詩紀錄日常會遇到的各種靠北事與小確幸，輕鬆愜意。

禮拜六高雄夜市進入發燒排行的影片

藝文活動概念導入閒置空間活化之研究－以游阿媽藝站為例

為了解決禮拜六高雄夜市的問題，作者黃萱儀 這樣論述：

宜蘭縣礁溪鄉佛光大學山下有個文創空間「游阿媽藝站」，藝站由古厝改造而成，以「音樂」為主體，結合農村特色、多元文創辦理藝文活動。以期成為保留古早味特色的文創基地。藝站活動包含音樂與藝術展演、課程學習、在地手工商品、古早味美食、以及農村經驗交流學習。本論文研究範圍從2012年至2017年，根據藝站辦理的活動、照片、內容、文章等，並以主題式訪談與專家訪談方式，蒐集分析資料，再以半結構性訪談，逐字稿分析與編碼，落實「以藝文活動活化閒置空間」的理念，並且探討「青年據點在阿嬤古厝的發展」。筆者著重行動研究，兼顧實務工作，這次在訪談逐字稿分析中，研究發現以「藝文活動」導入「閒置空間活化」的可行模式，關鍵因

素尤重領導特質、團隊經營，時間累積產出的空間能量。領導者必須不時反思與檢討，改進與夥伴合作氣氛、夥伴藝文活動的基本素養、藝站整體效能的提升等，在實作中，可為青年學子們帶來教育意義，深信對於藝站未來發展大有幫助。期盼以此研究內容見證「以藝文活動活化閒置空間」的公益性質，活絡空間使用的效率，以期達到鼓勵青年返鄉工作與生活，並能就近照顧家中長者，解決隔代教養，促進家庭美滿幸福和樂。進而，紮根在地文化，綠美化家鄉，找回人與人之間的溫度，創作有情天地，美麗人生。

寢書樓詩詞集

為了解決禮拜六高雄夜市的問題，作者楊永漢 這樣論述：

　　楊永漢，詩詞創作師承香港詩詞學大家潘小磐先生及溫中行先生。潘老師於舊體詩歌創作影響深遠，延續舊體詩歌命脈，功不可沒。楊永漢早歲跟隨潘老師，得其傳承，詩歌雅淡，卻帶有激情，是近代詩家中難得一見。溫老師是清末大儒溫肅之子，除詩詞創作外，乃經史學大家，詩禮傳家。楊永漢得其溫柔敦厚之教，詩詞怨而不怒，哀而不傷。

泰北華校華語文化教材研發歷程之分析─以族群文化之觀點編寫

為了解決禮拜六高雄夜市的問題，作者傅柏維 這樣論述：

華文教育於全球形成新興潮流，2010年啟動之中國─東協自由貿易區，促使中國與東南亞國家經濟、貿易往來更頻繁，在經濟、貿易更密切的結合後，更進一步帶動東南亞國家華語文學習風氣。本論文以泰北山區為研究場域，多族群文化融入文化教材編寫為研究焦點。以此期望能推動非漢族學生於華語文教學時，增加其興趣、教學內容更貼近其生活型態與文化活動，可減少多族群學生組成之華校教學與推廣方面之困難，並提供教材編寫之參考。 本研究目的有以下幾項：探究阿卡族和傈僳族服飾和節慶禮俗；蒐集與分析阿卡族和傈僳族文化教材內容；編寫融入阿卡族與傈僳族族群文化之華語文化教材；評估阿卡族與傈僳族文化教材內容之適切性；為編

寫海外文化教材工作提供建議。為達成上述目的，本研究採取文件分析、半結構式訪談、焦點團體訪談等方法。文件分析在於蒐集有關文化教材編撰，阿卡族與傈僳族文化之文件，進行分析。半結構式訪談，則依據文件分析所得，就阿卡族、傈僳族等有關服飾和節慶文化議題，擬定訪談大綱，訪問當地耆老與重要人士，試圖確認與釐清有關服飾與節慶之緣由與詳細資料。至於焦點團點訪談法，則擬定教材評估與檢核表之工具，延請當地教師，共同討論研究者所擬定的華文文化教材初稿，提出需要修正教材之處，以良善教材。 本研究有文化訪查和教材編寫兩大方面之結論，自半結構式訪談資料得出文化訪查方面之結論，教材編寫方面之結論則由焦點團體訪談得出。阿

卡族和傈僳族文化產生變遷、文化保留狀況良好、出現文化斷層、教材是紀錄當地文化之文本，為文化訪查的結論。阿卡族和傈僳族於傳統服飾外觀、傳統服飾穿著場合、傳統節慶禁忌等方面產生變遷，現阿卡族傳統服飾外觀近似西裝、洋裝之外觀；阿卡族和傈僳族以禮拜、婚喪喜慶、年節為傳統服飾穿著場合，阿卡族人平常日甚少穿著傳統服飾，傈僳族人於平常日穿著傳統服飾者仍多；阿卡族和傈僳族現僅知曉傳統節慶有何禁忌，但已不知禁忌為何產生，以及禁忌之意義。兩族雖有文化變遷之現象，但僅有上述提及之變遷，其餘方面仍與兩族族人甫進入萊掌村時相同，故文化保留狀況良好。文化斷層方面，兩族現僅有40歲以上之人士，了解節慶、祭祀等活動流程和禁忌

，40歲以下族人大多了解甚微。萊掌村未有紀錄阿卡族和傈僳族文化之文件，本教材呈現兩族服飾和節慶文化，除作為文化教材以外，本教材亦是記錄當地文化的文本。 教材編寫則有用詞和用語須依當地習慣調整、文化知識正確性須由當地人士評估、教材是適宜光華小學之優良文化教材、為首部以當地文化為素材之教材、加上漢語拼音可更廣泛運用等結論。當地受華人使用之方言，以及泰文之影響，用詞和用語與臺灣略有不同，為使學生充分理解教材之文化知識，須對用詞和用語進行調整，符合當地華語使用習慣；進行教材評估時，於當地任教多年之臺灣籍教師對當地文化知識理解不深，無法做出準確之評估，而當地教師則可準確評估文化知識正確性；教材評估

結果顯示，本教材於文化面向和語言教學面向皆獲教材評估人員高度認可，是適用於當地之教材；泰北地區已有部分華校改用大陸版本之教材，若本教材加上漢語拼音，亦可推廣至使用大陸教材之華校，使教材運用更廣泛。最後依照結論為教材使用者和後續研究提出建議。