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閃耀台灣一套八冊（精裝套書，附贈明信片八張）

為了解決福砂屋門市的問題，作者徐宗懋圖文館 這樣論述：

閃耀台灣精裝套書八冊 附贈精美明信片（八張）   　　《閃耀台灣》：台灣土地情感與知識的傳家之寶   　　從來沒有一套台灣書籍像《閃耀台灣》這般，讓人如此沉浸在台灣土地的百年時空，猶如步行其間，徜徉於四周炫目感人的風情，偶爾也因目睹具體的事件而感受到內心強大的衝擊。這套書已經超過傳統紙本書的視覺極限，而是台灣土地情感而知識的傳家之寶。不只是放在書架，而是注入未來世世代代的台灣人的心靈，不斷地被學習和重溫，具有永恆的典藏價值。   　　能做到這一點，是因為《閃耀台灣》使用了最精美的照片原材料，以及最高端的現代數位上色工藝技術。這是徐宗懋圖文館動用了累積20年的原照片收藏

，以及過去5年建立的國際一流數位上色藝術師團隊，兩項優勢所取得的驚人成果。   　　以《台灣山鄉原民》這一本畫冊為例，本畫冊使用日本學術權威森丑之助先生在百年前所拍攝的經典原住民圖錄照片，一般出版社都使用舊出版品反覆翻拍的圖片，大多都已模糊不清；然而，徐宗懋圖文館卻使用用市價高達50萬台幣的森丑之助的精緻柯羅版原版圖片。如此投資只為了取得最好的印製效果，這也使得《閃耀台灣》中的原住民圖像無論內容和視覺效果，都達到了台灣出版界史上的最高峰。   　　至於物產和生態方面的圖片，則是使用了《大量台灣寫真大觀》、《亞細亞寫真大觀》和《台灣物產大觀》精美的原版照片，呈現了前所未有的視覺效

果。有關過去台灣人生活和習俗的影像則是民國49年（1960年）薛培德牧師所拍攝的經典照片，每一張都是由原底片沖洗出來，並且進行精美的數位上色，展現了動人的往日情懷。   　　總之，在技術工藝層面，台灣沒有任何一本出版物像《閃耀台灣》做出如此大的財力，動用如此多的人力，以及付出如此深的心力，只為了留下一套值得代代相傳的台灣之寶。   　　《閃耀台灣》製作完成於台灣疫情最嚴重的兩年，很多人不能正常上學上班，收入和生活都受到影響。然而，就在此時此刻，我們做出最大的投資，投入最大的心力，完成這一套經典作品，代表台灣在艱困的環境中奮鬥不懈的精神，有如一顆閃亮的鑽石，永遠福星高照。  

　　文/作者徐宗懋   　　以下是八冊書的主題：    　　《閃耀台灣一：台灣城市建築1860-1960》 　　台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊從清朝時期到日本殖民，一直到光復以後，台灣城市景觀的變化，包括建築的材料、風格、實用性，以及對生活實際的影響。時間橫跨一百年，包括日本時代現代城市的興建，書中有數張珍貴的全景圖，考證了過去城區、官署、街道和民房的位置和稱謂，成為十分珍貴的文獻和美學紀錄。   　　《閃耀台灣二：台灣鄉村景觀1860-1960》 　　台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊介紹鄉村地區建築的特色和景觀，清朝

時期主要是傳統閩南和客家的農舍，富裕人家則住三合院，至於原住民則是傳統的茅草屋或石板屋。日本時期，城市建築出現較大的變化，不過鄉村建築的變化較少，直到光復以後大量的水泥房和磚石房，又呈現新的風貌。   　　《閃耀台灣三：台灣山鄉原民》 　　以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，圖像反映的山區景觀與原住民生活狀態，本書主要集中在山區原住民部落的人文風情，包括泰雅族、卑南、布農、排灣等部落，本書著重介紹這些部落在山區的生存方式，包括信仰、生產以及日常生活習俗等，內容豐富，為珍貴文獻和美學資料。   　　《閃耀台灣四：台灣近水部落》 　　以日本的台灣原住民權威森丑之助的

圖像原作為底本，透過高端的上色技術賦予新的生命。本畫冊介紹靠近海洋和湖泊的原住民部落，主要集中在阿美族、達悟族和邵族，書中以豐富多彩的照片表現他們和海洋以即湖泊的生活關係，其中達悟族捕獲飛魚的圖像紀錄，更是珍貴的歷史文獻。   　　《閃耀台灣五：台灣原生物產1860-1960》 　　1960年代台灣輕工業興起之前，台灣的主要生產農業產品和大宗原料，同時包含部分漁牧事業，即以本身的土地為生產資源、包括稻米、蔗糖、樟腦、水果以及養蠶事業等等，充分反映台灣在工業化之前的生產情況，這也是早期台灣經濟的主體。   　　《閃耀台灣六：台灣自然生態1860-1960》 　　本畫冊使用民間

老照片以及薛培德牧師的攝影作品，完整呈現台灣從清代、日本殖民，到光復初期的動植物自然生態，包括主要的動物和植物，以及高山景觀。這是台灣原生物種和大自然的完整呈現。   　　《閃耀台灣七：台灣往日生活》 　　1960年，即那個年代的人們習慣稱的民國49年，美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。1970年代台灣快速工業化之前基層百姓仍然生活於農業社會的形態，包括婚喪禮俗、各種手工行業、飲食習慣，甚至鄰里關係等等。許多現象已經存在百年以上，但在1970年代以後卻逐漸消失了。今天50歲以上的台灣人，可能童年時期在農村地區還經歷了農業社會型態的

尾端。   　　本畫冊主要集中薛培德牧師作品中有關早期台灣人生活的型態，包括信仰、工作、日常作息等，這些都是老台灣人走過的生命之路，因此，本書不僅是懷舊，也有社會學的紀實價值。   　　《閃耀台灣八：台灣古早容顏》 　　美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張的台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。除了生活型態，還拍下了當時人們的容貌神情、穿著打扮，透過帶著喜怒哀樂情感的容顏，那個年代的生活模式與精神，更生動地被記錄下來。   　　本畫冊集中表現老台灣人的容顏風貌，包括男女老幼的面容、服飾以及人際互動的狀態，不僅是老台灣生動的生活記憶，也是上一輩人不可抹滅的

容顏。

福砂屋門市進入發燒排行的影片

臺灣及其漢族移民原鄉之山體地名探討

為了解決福砂屋門市的問題，作者楊皓雲 這樣論述：

在中國傳統定耕農業經濟下，山地丘陵在生活應用的強度不及平原，由於「山」超脫出社會的經濟物質基礎，易投射出許多居民的想像。臺灣及其移民原鄉皆為多山的環境，但在討論閩、客族群地名的移植與分布上，尚未見到以山體地名詞來解釋地理現象空間分布特性的系統性研究，因此本文選擇以山體地名作為標的，透過地理學的空間傳統觀點，運用接近普查及大數據的研究概念，蒐集臺灣及其移民原鄉之相關地名志與地名錄、電子或民間地圖上的山體地名。接著透過文獻分析法、語音與構詞分析、調查訪談以及地圖繪製等方法，將地名屬性統計轉化成百分比形式，來比較族群及區域間的用詞特性，而獲得有價值的成果。研究結果顯示：山體地名不論在專名抑或是通名

的構詞分析皆顯示強烈的區域與族群色彩，且地名隨著族群遷徙、互動而產生新生、消逝或融合的情況，使族群間及族群內慣用的地名詞，具有其各自的空間分布特色。而臺灣原住民族區的地名，除了晚近受華語影響外，也留有閩、客語、日語，甚至粵語的痕跡，在音譯的過程中亦融合了漢人、日人對於山體的認知意象，反映出地名與各族群互動留下的痕跡。透過此研究成果展現出：地名除了是人們對空間的情感連結，亦可讓人窺探出族群活動及區域發展的時序，因此以空間分布來建構地名意涵上，實屬空間自明性與脈絡化的過程，也展現強烈的人地互動色彩。

人【本屋大賞TOP2】限量作者親簽版

為了解決福砂屋門市的問題，作者小野寺史宜 這樣論述：

2019本屋大賞TOP2 日本書店評選為年度十大讀物TOP2   　　期許這本書能夠成為你的力量。如果你能夠反覆閱讀這本書，就像在反覆聆聽一首歌，將是我的榮幸。 　　---------------------------小野寺史宜   　　變成孤零零一個人， 　　卻不是孤零零一個人！   　　這個世界上沒有誰應該被拋棄， 　　因為是『人』，才更需要珍惜！   　　父母雙亡、大學休學的二十歲秋天。 　　為看不見的未來帶來一抹光芒的， 　　是我讓出一個可樂餅的那一刻！   　　猛烈重擊胸口，青澀炸裂的傑作青春小說！   　　*

*********************************************** 　　※書名的由來※   　　這部作品的「人」，並不是生物學或社會學上的「人」，指的是人際關係上的「人」。故事中出現了形形色色的「人」連繫著彼此，比起故事內容，這些「人」的各自特色才是描寫的重點。這些「人」產生了各種的互動與交集，也讓「人」的意義更加完整。 　　************************************************   　　獻給此刻感覺孤立的你…… 　　一定有人看到你的努力！   　　我在十七歲的時候失去了父親，在二十歲的時候失去

了母親。 　　本來以為所有悲傷的事情都已經發生在我身上，未來再也不會流淚了。 　　但是我錯了。在二十一歲的今天，我還是哭了。 　　即使沒有遇上悲傷的事，眼淚還是有潰堤的時候。   　　柏木聖輔在二十歲的秋天，變成一個人。 　　他沒有把握能夠償還助學貸款，因此決定從大學休學。 　　心裡知道必須找工作，卻遲遲沒有行動，這樣的日子持續了一陣子。 　　某天下午，因為肚子太餓，來到商店街一家熟食店前面， 　　想用身上僅剩的五十五日圓購買店裡的最後一塊可樂餅， 　　最後卻讓給了一位不認識的老婆婆。 　　沒想到這個舉動改變了他的命運……   　　*****

************************************************ 　　編輯推薦 　　你身邊也有那種在你遇到困難時，會幫助你的人嗎？ 　　父母兄弟姊妹、親戚、戀人，多數人恐怕都有這些人在身邊吧！ 　　那麼，失去家人、孤零零的人又該怎麼辦？ 　　他們就只能夠不靠任何人活下去嗎？ 　　絕不是如此── 　　這個社會絕對沒有想像中容易， 　　但也沒有冷漠到會拋棄面對殘酷命運也想努力活下去的人。 　　至少《人》這本書能讓你產生這種想法！ 　　************************************************

******   好評推薦   　　【專文感動推薦】 　　龍貓大王通信 　　你得有品嚐可樂餅的耐性，才能吃到那根刺痛淚腺的針。《人》製造了溫暖清新的空氣，在全書中流動，它沒有念天地悠悠獨愴然的壯闊，卻同樣有著延遲爆發的巨大動力，令人一口氣讀完，然後默默流著淚再讀一次。這種動力不是來自那些孤寂淒冷的感觸，而是因為主角身邊的滿滿善意。   　　美食作家、Taster美食加創辦人 | Liz 高琹雯 　　心情的細微震顫，發生的當下就過去了，小野寺史宜卻捕捉得滴水不漏。故事中描述食物的狀態、餐飲工作的職責固然貼切，更貼切的是主角第一人稱的人性觀察。他在心中拿捏情感的輕重

、善惡的分寸，精準剔透且擊中痛點，讓人忍不住邊讀邊點頭：嗯嗯，就是這樣。   　　詩人 | 夏夏 　　人生不論在哪一個階段，都有可能遇上難以克服的困境。然而，能夠感受到痛苦並超越痛苦的，也只有「人」。小野寺史宜用清新溫暖的筆調，勾勒出都會中特有的疏離感，喚醒人們去珍惜身邊的人與物。「人」是一部動人美好的青春成長小說，給予溫和堅實的陪伴，能帶領人走向幸福的路途。   　　【書店店員試讀，好評不斷！】 　　大眾書局．採購部經理 | 何宗慧 　　作者用流暢、真誠、樸實、有趣的方式告訴讀者，孤獨是「人的作為」造成，而非「人的身分」。「人」要能以真誠建立起彼此的信任和依賴，就永

遠不會感到孤獨。   　　床邊圖書館．館主 | 張婉昀 　　本作適合乍到都會，相信善意與渴望歸屬的年輕讀者。即使已筋疲力盡、只剩自己，若持續緩步向前，不畏將自己真心交付，待抬頭，嶄新的人生與關係，都已在眼前展開。   　　見書店．店主 | 楊雅萍 　　以第一人稱方式敘述主角的日常，作者看似平舖直述卻充滿對人的細微觀察及感受。一個空間亮起了一盞燈，在對外敞開之後，是不是就把某種程度的社會責任背負在肩上了呢？    　　竹北月讀書咖店長．店長 | 瑪莉 　　什麼都可以捨棄，但也有不能退讓的事物。青春又暖心的成長小說，推薦給正跌跌撞撞的你，要相信，有緣人正在路上等

著你。   　　誠品書店 | Simon See 　　人本身就擁有着各種思緒和情感，不同的人也會帶給我們各樣的心情，善待人的我們多少也能給予別人一點動力吧！這微小而實在的幸褔，其實就在我們每一個有名有姓的人身邊。   　　誠品書店 | Verna Lam 　　我也曾經得到過別人意想不到的幫助，儘管很多事情我們只能夠獨力完成，但不要忘記人與人之間的聯繫。身邊那些支持自己作戰的人，也不要忘記在能力所及的地方給他人伸出援手。   　　誠品書店．門市組長 | 欣怡 　　相互扶助才成為「人」──作者用非常溫暖的方式，表達了這樣的觀點。一個人若能秉持著溫柔善待他人的心意

，能不放棄自己的人生，怎麼樣的未來，都不會太糟。一起來感受這個溫暖又樸實如可樂餅的故事吧！   　　誠品書店．書區組長 | 欣瑜 　　或許就是這樣子的平淡故事，才更讓人感受到它的珍貴。儘管不是變成孤零零的一個人，但我們也會有感覺到獨自一人的時候。而讀完此書的我，默默地在心裡投放了一枚五圓硬幣，希望你能拾起。   　　誠品書店．圖書管理專員 | 書萍 　　很慶幸拜讀了這本小說，它訴說的一字一句都不禁讓我回想起人生中遇到的所有壞事與好事。在你拿起這本書時，我們的相遇本身就是一種奇蹟。那，不妨翻開它，讓我們認識更多人吧！   　　誠品書店．門市助理 | 淑雯 　　

有時最令人難熬的不是困難本身，而是發現有些事，只能一人面對。希望每個善意，都不會錯付，為別人著想的心情，不再被認為不值得。《人》就是讓人萌生出如此期盼的，這樣溫暖的一本書。   　　誠品書店．副店長 | 雅茹 　　人生際遇總是因遇到的人而有所不同，人與人之間相遇總是有緣分牽引。人在不同時空環境下，相遇有了不一樣的生活溫度。   　　誠品書店．圖書管理專員 | 聖婷 　　一口咬下美味且熱呼呼的可樂餅，故事緊接著回溯主人翁傷感的過去。在商店街結下的緣分，會有什麼樣的發展？讓人很在意想繼續拜讀下去呢！值得推薦給讀者朋友一起品嘗。   　　誠品書店．門市專員 | 煜霖

　　人生或許就像書中所說的：『如果我當初沒有採取那樣的行動，就沒有現在的我。雖然只是小小的一個舉動，但確實讓我開始往前邁進。』   　　【來自日本讀者的共鳴與感動之聲】 　　這部小說成了我人生中非常重要的一本書。它不僅鼓勵著我，同時也陪伴著我。當我心情難過時，我會把它拿出來重讀一遍（廣島縣S先生／小姐）   　　即使現實再怎麼令人難以接受，依然不氣餒也不焦慮地往前邁進，那人生的態度讓我深深感動。（福島縣P先生／小姐）   　　因為讓出了一個可樂餅，「人情味」散播了開來，靈魂也重獲精力。（和歌山縣M先生／小姐）　   　　【來自書店店員的掌聲！】 　　好開

心能夠遇上這本書。2018年我的第一名！（水嶋書房樟葉車站店 枡田愛）   　　好看到不知該說什麼才好。這種讀完之後的舒暢感，已不知有多久沒有感受過了。（三省堂書店有樂町店 內田剛）   　　故事中的主角很快就走出傷痛，跨出新的一步，並沒有一直沉浸在悲傷之中。這樣的故事帶給我莫大的鼓舞。（芳林堂書店東長崎店 飯田和之）   　　非常、非常、非常棒。（丸善津田沼店 澤田史郎）   　　結局讓我淚流不止。美好的故事能夠軟化人心，產生想要將幸福分享給周遭旁人的心情。讀完後不僅心情舒暢，而且能夠一直沉浸在餘韻之中。（大垣書店豐中綠丘店 井上哲也）   　　忍不住

想要感謝生我的人、養我的人、對我好的人、我所愛的人，以及出現在人生中每個重要時期的所有人。青春小說的極致之作！（喜久屋書店千葉新城店 松本大）   　　每次感受到那率真青年的心靈，我的感情就受到撼動。直指人心的一部作品。（文教堂書店青戶店 青柳將人）   　　宛如嫩竹般筆直成長的主角，帶給我一種清爽感及一種無比的安心感。（鳳書院 山口華子）   　　主角在結局時發現了不想讓出的東西，那直率的話語讓我的心頭產生一股暖意，忍不住掉下眼淚。（東京旭屋書店新越谷店 豬股宏美）   　　萍水相逢而結下的緣分竟然如此溫暖。主角那努力想要找出希望、努力過著每一天的態度讓我大受

感動。（柳正堂書店甲府昭和伊藤洋華堂店 山本机久美）   　　在這部小說之中，流動著一股有如潺潺溪水般平靜的「溫柔」。主角有著誠懇而務實的父親及母親，體內流著「誠懇而務實」的血液。美麗的人心感動了我的心。（兔屋矢板店 山田惠理子）  

日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936）

為了解決福砂屋門市的問題，作者白春燕 這樣論述：

日治時期台灣在1920、1930年由知識階級參與演出的「新劇」或「文化劇」，受西方文明刺激產生的新文化運動影響而興起，其發展與台灣社會文化特質及歷史處境息息相關。自從台灣文化協會於1921年倡導新文化運動以來，台灣新劇運動開始發展，直到1937年進入皇民化戲劇時期之前為止。這段期間出現許多新劇社團，多數附屬於文化協會旗幟之下，少數是在最初受文化協會影響而成立，或主事者具文化協會會員身分，性質各異，但皆以戲劇改良及社會改革為目的，都屬於台灣新文化運動中的一環，共同建構台灣文化協會的演劇系譜。過去相關的研究成果已大致確認台灣新劇運動與政治社會運動互為表裡的事實，本論文則進一步從個人與劇團、劇團與

政治社會運動的社會網絡關係出發，辨識劇團的屬性及發展過程，試圖更完整、更細緻地釐清台灣新劇運動的全貌。本論文指出，台灣文化協會演劇系譜起於1921年，結束於1936年。在這個系譜的發軔時期，首先在1922年至1923年有東京台灣青年會的學生戲劇嘗試，接著在1923年冬天出現具組織性的新劇結社，之後全台各地劇團陸續出現。各劇團的成員大多是具有公學校基礎教育的知識階級，具有地緣性、學緣性的關係，在相同的身分階級或政治社會理念下集結而成。劇團之間因成員的交流或派別的合作，使戲劇養分具有支援、傳遞的連續性質。這個系譜裡的劇團大致可以分為兩類。第一類是與政治社會運動團體有關的劇團，皆附屬於政治社會運動團

體，受政治力的作用影響。愈左派的劇團，受政治壓制的力道愈強，消失得愈快；左傾程度較弱的劇團，則可以保持較久的戲劇活動。具體而言，新文協派的劇團大部分在1928年官方壓制下停止活動，而民眾黨派的劇團則晚至1931年民眾黨遭解散前後失去舞台。第二類是與政治社會運動團體無關的劇團，其中再依母會附屬團體的有無分為兩類。附屬型劇團以公益募款、社區營造為目的，以戲劇表演為母會團體服務。此類的劇團，不論是附屬型或非附屬型，都不具有政治社會運動色彩，未受到1928年及1931年兩波官方壓制影響，能夠在1930年代持續保有演出能量，直到1936年因戰爭時局變化而自然退場，使台灣文化協會演劇系譜走到終點。此時仍有

一些志在演出的劇團，在1937年轉型為皇民化劇團，戲劇精神與台灣新文化運動背道而馳，已不能納入台灣文化協會演劇系譜之中。從這個系譜可以看出台灣新劇運動是基於政治宣傳而誕生。亦即，台灣新劇運動是一批熱心政治的台灣青年受「新劇」這個新媒體所吸引，將西方現代戲劇的現實批判精神應用於現實中的政治社會運動，以達成思想宣傳的目的所發展出的戲劇運動。台灣文化劇、日本新派劇、中國文明戲的創始期都有這個相同的特點。不過，相較於日本新派劇、中國文明戲經過創始期之後發展出獨自的戲劇形態而進入成熟期，台灣文化劇因殖民政府的取締壓制，戲劇藝術的發展受到干擾中斷，未能發展出完整的戲劇形態，沒有機會進入成熟期。然而，許多不

具有政治色彩的劇團因未受打壓，在1930年代仍保有演出機會，使戲劇養分持續醞釀，甚至到了1940年代皇民化戲劇統制時期，短暫出現了一些出自台灣人之手、具有台灣民族主體意識的寫實主義戲劇。這些戲劇的出現，說明的是1921年以來的台灣新劇運動的道路雖然荊棘滿佈，但已播下足以開花結果的種子。因此，我們從台灣文化協會演劇系譜看出台灣新劇運動的意義是：它以新的載體傳播思想現代性，同時也達到戲劇現代性的傳播作用。也就是，1920、1930年的「新劇」或「文化劇」，是台灣新文化運動除了演講、報紙之外另一項宣傳利器，在政治社會運動發展上升期，發揮了文化啟蒙作用；另一方面，它也達到戲劇現代性的傳播作用，使得因政

治社會運動而興起的新劇，未隨著政治社會運動的衰退而中斷，在政治社會運動發展下降期的1930年代，仍然保有演出能量，使新劇觀念及舞台經驗得到累積與傳承，並且從台灣人的主體性出發，對於戲劇進行再生產，創造了日治時期台灣人獨有的戲劇風貌。