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余英時寧為黑名單，不幹間諜臥底

為了解決用戒不虞的問題，作者張友驊 這樣論述：

余英時失落的歷史環節 重新認識余英時的多面性   　　◆情報單位為何獵選二十五歲的余英時為高級臥底？ 　　◆余英時被迫以「無國籍人士」身分赴美的原因何在？ 　　◆余英時成為海外黑名單第一人，禁錮長達十六年，蔣經國為何解除？ 　　◆余英時的黨政背景之複雜，出人想像之外。 　　◆余英時如何寫〈反智論〉而一砲而紅？   　　余英時《回憶錄》寫香港篇幅幾近全書四分之一，絲毫不掩飾對香港「第三勢力」的溫情與諒解，卻對情治單位與他的接觸隻字不提。依據《回憶錄》中的斷點做歷史連結，可以發現許多駭人事實，本書即在找尋他「失落的歷史環節」，重新認識余英時

。   　　新亞書院所有碩士班學生中，唯他列入黑名單，走不出香港，進不了台灣，去不了美國，最後被迫以「無國籍人士」身分入美。他與情報單位之間的對弈，在學界極為罕見，難道沒有內情？況且時任教育部長張其昀、外交部長葉公超、國防部長俞大維，都是其父余協中、其師錢穆等人的朋友，卻幫不上忙，必然「事出有因」。余只說「文章賈禍」，理由似是而非。   　　當余踏上美國，情報單位密簽長達十六年的禁錮令，這段期間，余沒寫一個字論及國民黨與兩蔣，避開政治糾結。直到一九七一年，蔣經國主政才解除，為何選在這一年？因為費正清當時正在推動美中建交事務。余來台受到高度禮遇，透過余父舊識李煥牽線，認識

了瘂弦、劉國瑞、王惕吾、余紀忠等人，甚至與三軍大學校長余伯泉、副校長兼戰爭學院院長蔣緯國有往來。   　　禁制解除後，余的著作文章能廣為流傳，進而加封桂冠，使余獲選最年輕院士。若非當局釋出「善意」，余也無法在台灣找到盡情發揮的舞台。可惜他成名後「識人不明」，形成門閥勢力，作者點評：「只見其退，未見其進」。   推薦書評   　　◆這頁隱蔽的個人私密史，如今卻為張友驊給揭底，對於全面瞭解余英時這位名滿華文世界的名流，有一定的參考價值。──盧建榮

蔣介石日記的濫用：楊天石的抄襲、模仿與治學謬誤

為了解決用戒不虞的問題，作者李戡 這樣論述：

揭穿「中國大陸蔣介石研究第一人」楊天石的真面目   　　他視《蔣介石日記》如寶藏，讓日記自己說話，自以為客觀科學，實則貽笑大方。   　　楊天石號稱中國大陸「蔣介石研究第一人」，但他慣用「替換」的手法，針對其他學者研究過的主題，用其他史料替換，偽裝成自己的原創。抄襲以外，他還盲目依賴「獨家史料」而不顧史實，每看到一批新的史料，不仔細考證，就迫不及待寫一篇文章，深恐「獨家」被人搶走。正因此種不健康的心態，造成了他治學的急躁和冒進，以致於不斷做出偏離史實的解讀。   　　他研究蔣介石的史學方法，盲目相信依賴、甚至「濫用」蔣介石日記。不看其他學者的研究成果、沒讀過美國檔案原文、也沒有核對英語原文，看

不出翻譯的瑕疵，僅根據中方材料，就斷定蔣介石在一個國際談判事件中扮演了重要角色。在沒有其他旁證的前提下，單獨使用蔣介石日記做闡述，偏離了重點。最經典者，是他認為蔣介石參與了暗殺希特勒的計畫，怪誕又荒謬。   　　他不探究歷史背景、一昧堆疊史料的壞毛病，常欠缺前後連貫性，讀來吃力且前後矛盾。他只能針對一個時間點的一件史事做評述，顯少能對一段時間的歷史有宏觀而深刻的理解，缺乏對事件全域的分析。僅憑日記立論，何以能稱蔣介石研究第一人！   本書特色   　　◎本書揭示的並非一字不改的簡單抄襲，而是道出一般人看不出的高明抄襲手段，令人大開眼界。   　　◎本書也示範了史料的運用，不可僅用一家之言，即使

是當事人的日記，也會有模糊、刪改、避而不談、作偽的可能。欠缺前後脈絡的掌握和多視角的比對，只會是史料的堆砌整理或斷章取義，不具學術價值。   專文推薦   　　盧建榮（知名歷史學家）   推薦書評   　　李戡書為我們揭示了「曲學阿世」以及「為稻梁謀」的機會主義者臉孔。這種人以後會大抄台灣學者，自是不令人意外。在日記的限制方法論部分，更是幫助有志史學工作者提升研究檔次的津梁。──盧建榮（知名歷史學家） 作者簡介   李戡   　　劍橋大學亞洲與中東研究博士，博士論文為中華民國駐日代表團（From Victory to Defeat: The Chinese Mission in Japan,

1946-1952）。著有《李戡戡亂記》（北京：三聯出版社，2010）、《國民黨員毛澤東》（香港：明報出版社，2014）、《向忠發與中國共產革命》（香港：香港城市大學出版社，2019）。 盧建榮推薦序：李敖為台灣知識產值締造一次出超記錄 序言：從楊天石的一則訪談說起 第一章  早年楊天石 第一節  反右運動前後的楊天石 第二節  文革中的楊天石 第三節  文革後的楊天石 第四節  楊天石如何修改舊作 第二章  楊天石蔣介石研究的起步 第一節  楊天石何時開始研究蔣介石？ 第二節  從孫中山研究到蔣介石研究——〈蔣介石為何刺殺陶成章〉 第三節  研究蔣介石的成名作——〈「

中山艦事件」之謎〉 第四節  抄襲的開端——〈蔣介石與北伐時期的江西戰場〉 第三章  楊天石的海外查檔與蔣介石研究 第一節  新發現或小題大做？——〈胡漢民的軍事倒蔣密謀及胡蔣和解——海外訪史錄〉 第二節  明目張膽的抄襲——〈黃郛與塘沽協定的善後交涉〉 第三節  抄襲之二——〈濟案交涉與蔣介石對日妥協的開端〉 第四節  模仿蔣永敬——楊天石的胡適研究 第四章  楊天石為什麼老是慢人一步？ 第一節  巧合還是模仿慣犯？ 第二節  模仿蔣永敬的鐵證——〈論馬日事變及其解決〉 第三節  模仿蔣永敬鐵證之二——〈武漢汪精衛集團分共前後〉 第四節  強奪楊奎松成果——〈蔣介石的赴蘇使命及其軍事計劃

〉 第五節  在台灣研究成果上「撿漏」和「補充」 第五章  楊天石與史丹佛蔣介石日記 第一節  跨足蔣介石對外關係的嘗試——楊天石的〈蔣介石與韓國獨立運動〉 第二節  解讀外文材料的瑕疵——〈蔣介石為何拒絕在《延安協定》上簽字？〉 第三節  迷信蔣介石日記的偏差——〈蔣介石與尼赫魯〉 第四節  視角狹隘導致的誤讀——〈宋美齡與邱吉爾——抗衡大國強權之一〉 第五節  集謬誤之大成——〈抗戰期間中德關係的驚天秘密〉 第六節  英文語境下的人稱誤讀 第六章  楊天石的書評 第一節  雙重標準？——〈陳潔如回憶錄何以塵封近三十年？〉 第二節  只看中譯本如何有資格寫推薦序？——評楊天石為陶涵寫的推

薦序 第七章  結論 第一節  楊天石治學方法的總結與分析 第二節  楊天石人品的總結與分析 參考文獻 推薦序   李敖為台灣知識產值締造一次出超記錄   　　一   　　李戡兄趁創作博論的間隙，騰出另隻手寫了一本、關於揭發大陸學者楊天石抄襲了台灣幾位學者的書文，這些學者是蔣永敬、李敖、李雲漢還有謝國興等人。在短短兩、三年中，左手中文、右手英文地使出雙刀流本事的博士生，就我所知，極為罕見。光憑露出這一手，異日震懾江湖宵小，自是不在話下。我有幸成為他少數第一波讀者之一，在他付梓前夕，樂於替他寫序，以壯其行。   　　二   　　看到李戡書，不由得令我想起與乃父諸多相處事情的其中三件。首先，

李敖先生於1995年某日，以電話約我見面。我首次是在他東豐街的書房見到他，繼而兩人相偕前往書房對面一家飯館用餐。那時，李先生正在電視台做談話性節目，想邀我對談杜正勝的人品與治學，我當場予以婉拒，算是沒給他面子。首次見面有點不歡而散。我當場沒說婉拒的理由。事實上，那時是我人生困頓的暗淡時刻。從1991年7月至1992年2月28日，我在中研院歷史語言研究所上班，歷史組主任邢義田正在霸凌我、阻止我升等。其時恰值杜正勝是人類學組主任，夥同所長管東貴一起加入挺邢陣營，打壓我不遺餘力。之後還是有後續，我在因應此一困局上，決定避其鋒銳，盡量爭取時間做研究，延後並累積異日從事抗爭的資本。所以，李敖邀我批判杜正

勝，在我是抵觸我既定的行事指針。我是1981年高去尋任所長時進史語所的，一進來便聽他對我說：「這麼好的讀書環境，天下哪兒去找啊。更何況政府還付你錢讀書。」之後約略與我會見李敖的同時，有來訪的大陸名學者葛兆光，於羨慕史語所環境之餘，也講出類似高去尋講的話。我渴求安靜念書之心很強烈，故爾我沒答應李敖。但我始終覺得有所虧欠李敖，尋思有所補償。   　　另外兩件與李敖交往事，都與抄襲有關。2010年，我認為該輪到我反擊杜正勝集團的時日到了。我偕張友驊一起揭發史語所三位研究人員（按：其中兩位是杜的學生）抄襲李敖書文的弊案。整個弊案的調查和揭發，在由張友驊發行的《社會／文化史集刊》第5期（2010.9）給

刊登出來。那一期還是由時英出版社負責行銷，之後就歸新高地自家經營了。在我奉上10本刊物給李敖的當晚，他很高興。我向李敖說，很榮幸有機會為你這位大文豪，出點小力氣。萬沒想到他竟脫口說：「不對，這次，你是大文豪左拉，我是受你仗義執言好處的德雷福上尉。」我嚇了一跳，李敖的機智和風趣，我早就見識過好幾回了，這次無非又是他的慣技展演罷了。我吃驚的，是他不暇思索地用了1910年代法國史的一個典故，而且在引用上顯得不露痕跡。重點是，這是他對我答謝之意。我當然不至於樂昏頭從此以左拉自許。   　　有一天，李敖對我說，他所剩時日不多，卻仍有很多事待做。許多件中只有一件，他無法優先處理。接下來說的，令我震驚。他說

，他的蔣介石研究成果，被大陸學者給抄了。他沒時間追究此事，但盼我幫他留意此人寫的有關蔣介石書文。他告訴我此人叫楊天石。之後，文化大學辦了一場蔣介石學術研討會，楊天石赫然與會且貢獻一文。迨會議論文集出版後，我持去轉贈李敖。他沒說謝，只是有點傷神。   　　三   　　今天李敖想做卻沒能去做的事，由其哲嗣李戡代為完成。我真說不出替李敖高興的那份情愫。李敖有子代為復仇，而且就算李敖親自復仇，恐怕也沒李戡做得如此周到至令人瞠目結舌的地步。那是對仇家的徹底刨根以及毀滅性重擊！這是李氏家學重現江湖。我為李氏加倍奉還的家風，喝采不已。   　　四   　　抓抄打假的工作，攸關中文世界學術境界提升，至關重大。

在學術大國的西洋和東洋，抄襲事件偶有發生，卻無人敢包庇抄襲者。抑有進者，凡被揭發以至東窗事發的抄襲者，只有夾著尾巴鼠竄，並自絕學界這條路可走。反觀中文世界的學術社群，大陸和台灣都抄襲成風，被舉發的人不僅不謝罪以遠離社群，抑且獲權勢者包庇的竟大有人在。這就是學術大國和學術小國的差別所在。   　　台灣同大陸都是學術小國。仔細比較，小中還有更小，台灣比起大陸，更加小國。在抄襲成風的兩岸，還有一項結構性人為障礙構成了彼此不易發現抄襲。那就是大陸台灣互相定位對方的書為「禁書」。台灣在1987年開始解禁大陸書，但大陸迄今仍對台灣書進行列管。先說1987年之前的台灣，一般讀者讀不到大陸書，只有學界少數人可

以接觸到大陸書。因而這造成台灣學者抄大陸書，不虞被發現。舉其發生在七○年代的著例，譬如1973年（?）台師大教育系田培林學生為乃師出七十大壽論文集，其中有位門生厚顏抄了唐長孺名篇：〈九品中正試論〉，作為賀禮。這樣荒唐事只有台灣無恥之輩幹得出來。又如，1976年，台灣商務替台大哲學系教授陳鼓應出了本：《老莊哲學》之類的書。當有人提出陳抄襲事大陸學者時，陳竟要大家感激他，表示不如此，大家讀不到「匪書」。這竟是抄襲有功呢。   　　大陸之於台灣，在知識產能上，前者十數倍於後者。而在抄襲上，多的是台灣抄大陸的。因此，便形成以下共生關係：大陸是知識出超國，台灣是知識入超國。就以我在中研院史語所職場的小天

地而論，我就抓到有人抄大陸學者唐耕耦的研究。有人為申請進所，所作之演講文竟抄自大陸鮑曉娜和張澤咸的文章。我都跟杜正勝所長（任期為1994-2000）報告過，他都予以包庇。所以後來我抓他學生抄李敖，我料定他非包庇不可。我只是沒料到，時為所長的黃進興與任副院長的王汎森，會以百分之兩百的力道，幫杜正勝強力包庇抄李敖的賊徒。前此抄唐耕耦的那位同僚，據王汎森告知我，此人好幾個月循牆而走、羞於見人。我才知王汎森從杜正勝處學其抄襲包庇學之三昧也。   　　五   　　在歷史知識產製和傳播上，台灣一向對大陸逆超，是千真萬確之事。但有一個例外。大陸有學者如楊天石，在蔣介石研究區塊上，他愧不如李敖、蔣永敬，以及謝

國興等台灣學者，就在兩岸資訊懸隔的屏障下，楊天石大抄特抄，不虞大陸學術社群會發現。他抄了之後，鎮日提心吊膽李敖來抓他（另外蔣、謝兩人與他形成利益共生關係，不會來抓）。好不容易等到李敖遽歸道山，他才放下這顆心裡大石呢，而老天爺卻跟他開玩笑。李敖沒動動手，並不表示李家不動手。李戡代父復仇一舉，完全是楊天石沒防到的。李敖只是物質生命結束，他的精神生命有李戡代為發揮其文化資本核彈級攻擊。   　　六   　　李戡書不止揭穿楊天石自作孽不可活的醜事而已。他為了寫本「戒抄寶訓」，還處理了楊天石青少年人格養成與大時代的勾連，以及日記史料的方法論極限問題。關於楊之人格養成與大時代的關係這部分，我以為李戡書為我

們揭示了「曲學阿世」以及「為稻梁謀」的機會主義者臉孔。這種人以後會大抄台灣學者，自是不令人意外。在日記的限制方法論部分，更是幫助有志史學工作者提升研究檔次的津梁。這兩方面是作者大方贈予讀者的附帶獎品，保證讀者讀了，眼界為之大開。 歡迎李戡加入抓抄打假大隊。是為序。   盧建榮寫於北市景美泰岳峰範大樓，2020年12月1日 序言：從楊天石的一則訪談說起 我對研究楊天石產生興趣，還真的拜他所賜。若不是他動不動針對我父親李敖胡說八道，也不會造就我寫這本書的動機。楊天石的胡說八道，可見於一篇2012年的專訪中： 流產的合作計畫 海內外的蔣介石研究者中不乏著名的中國近代史專家，比如美國維吉尼亞州立大學

教授汪榮祖。2004年，汪榮祖與台灣學者李敖合著的《蔣介石評傳》出版發行。在此書出版前，學術圈內流傳著一個說法：汪榮祖曾提出兩岸三地合作，共同撰寫《蔣介石評傳》，海外是汪榮祖，台灣是李敖，大陸是楊天石。結果沒合作成。本刊記者就此事向楊天石求證，楊天石表示，「確有此事」。他透露汪榮祖是自己的好友，1990年代，楊天石赴哥倫比亞大學訪問，汪榮祖是邀請人之一。兩人因為討論戊戌變法而相識相知，訪問期間，楊天石還在汪榮祖家裡住了十多天。當時，汪榮祖提出合作撰寫「評傳」，作為相知甚厚的老友，楊天石開始的時候同意參加。「為什麼最後沒有參加呢，原因是他們寫得比較快，我的寫作原則是掌握了所有我認為必須掌握的資料

後才動筆。當時很多蔣介石的資料我還沒看，我寫得太慢。」楊天石說。雖然這次合作流產了，但楊天石並不覺得惋惜。當時《蔣介石評傳》剛一問世，一位台灣的朋友就打電話給楊天石說：「幸虧你沒參加，參加了你也不能跟他們合作。他們書的基本觀點和你有很大區別」。很快，楊天石收到了這本未能參與的作品，「一看《蔣介石評傳》序言，我就對作者的心態了然了。『我終於結束了蔣介石，我也結束了我快意恩仇的一頁。他死了，我也度過了青春歲月，我老了。』李敖在序言中如此表達，寫這樣一部書是他的『復仇之作』。」楊天石是心態平靜的研究者，「史學家不能這樣，要擺脫個人恩怨。歷史其實是科學。」楊天石堅持「還原歷史」，這是排列第一的研究目的

。「至於自己的著作能起什麼作用，那是客觀的。我寫蔣介石的書兩岸基本上都能接受。也許，李敖不能接受。」楊天石笑言。

六朝仙道身體觀與修行理論探討

為了解決用戒不虞的問題，作者張億平 這樣論述：

道教起於周代，戰國時已有科儀，漢時漸傳流布，興於漢末，六朝時盛行，乃是中國本土的宗教。修煉成仙乃是道教中實踐的核心。六朝處於上接秦漢道家、黃老，下開唐宋內丹學之承先啟後位置，當時又信仰勃興、流行朝野，道經紛出，三洞經系初步集結建立，其修仙理論可視為該時代道教內涵的一大範疇。六朝階段是道教內在修煉體系成為主流方式之肇端。六朝仙道在修煉成仙方面的理論繼承先秦以來的踐形傳統，努力拓展自身生命轉化的可能，一方面蒐羅先秦與漢代相關的鍛形、煉氣、養生等方術，一方面又參考虛心、守靜、存思、專一等工夫論，另外還根據自身修行的觀察與體悟，逐步發展出修煉成仙的理論。此一過渡階段既承接了道家、陰陽家、神仙家的思想

以及修養工夫的傳統，並汲取醫家、養生方術對於生命、身體的觀點，轉化為具有理論又可以實踐的修行體系。先秦以至六朝對於神仙之傳說與描繪，把神仙建構為美好的生命型態，形成神仙信仰，對照凡人於時空方面的限制與生活的痛苦、煩惱，成為人企求神仙、修煉成仙的動機。六朝修仙理論並非憑空杜撰，思想基礎必前有所承，以中國傳統文化為其背景：一、天地萬物共同遵循之律則，本文稱為天道論，其內涵為道的認識與掌握，析之而為陰陽原理、五行系統。二、討論氣如何作為天地萬物生化與互滲性質之根源，本文稱為氣化論。氣是建構仙道理論體系中最重要的基底概念，沒有氣便不足以解釋仙道信仰中的巫術邏輯。三、天地與人、萬物與人之間的關係，本文稱

為天人論──涉及天人合一的理想，與天人相應的建立。除觀念背景之外，仙道以自力修行的模式來求仙，不只具有宗教上的意義，更因為中國傳統思想中本有以心領氣，修心以養氣、養氣以踐形的工夫論，建立了生命性德可以藉由身心修行來實踐的主觀根據。而且工夫論有虛靜以養氣的一路，排除感官認知，則氣與天地萬物之氣互滲流行；心歸於虛靜，無有雜訊與引誘，身體如能受納之容器，精氣自然進駐，不虞向外發散，此所以言精氣自來其身。影響後來的仙道修行理論之轉型。先秦以來的神仙信仰，使人相信確有神仙，而且神仙可學。然則，修煉成仙涉及生命性質的轉化。首先，在神話傳說的信念與氣化論的邏輯下，萬物之物性可以變易。再者，人能否照一己之意志

來變化？必須掌握變化的規律，因此煉丹術的原理及其中的工藝精神正是人參與造化的展現，而人體未嘗不可視為煉丹術中的爐鼎與丹藥，直接進行人體的轉化，一方面除去身體內外所有賊害生命、妨礙成仙的因素；另一方面積累精氣、存養精神，從量變臻於質變。復次，仙道修煉的前提在於道教貴生的生命觀，刻意忽略萬物循道其實有生有滅，強調大道生化之功，對於人的存有、生命的構成都給予極高的價值。在仙道思維中，死亡即是生命失了道、無法與道相守，因此身體的轉化目的就是要得道，與道相合乃能天人合一。轉化之方向可謂之「反」──一是反人事之常，以避免凡人戕性害命之弊病、遠離生死之過程；二是復反生命之初始，蓋道發生萬物，萬物之根源即是道

，是以修行就是朝向歸根復命。後世內丹學在此基礎上提出「順則生人，逆則成仙」。實際修煉的原則則是奪盜。奪盜之詞於唐代道教乃使用，但六朝仙道修煉中已蘊含此一觀念，即取天地萬物之資源納於己身，助己身轉化。凡精氣能養形神者皆可納，凡方技有益於生者皆可採，凡神靈有助於修行者皆可存。可以說六朝仙道的修行邏輯都建立在奪盜的基本原理上。仙道以成仙為目的，以修煉自身為主要方式，則一己之肉身生命必有成仙之潛力，然則對形成生命活動的身體構造應了解透徹。故六朝仙道討論身體於胚胎發育過程之發生與形成，特別著重氣化、形神合、神位布的部分，此關乎存思、行氣，以及逆反修煉的程序。將生來即稟賦的先天精氣稱為丹藥，意味著人身本由

道或元氣而來，人人皆有成仙之可能。仙道也視一身為整體，其中各部分之體系如同職官分工合作，但更認為身中居住神靈，統領器官運作、守護生命，並與天上神靈同源而感通，蓋天人相應，人身便是宇宙之反映。仙道不甚在意身體中的氣血經脈，只專注修煉生來稟賦的精氣與神之運用；心志雖為內在修煉的操作主體，理論中也含有對自我意識之檢討；禁制魂魄則是道教對道德、戒律規範之心理詮釋。仙道對身體構造之關注，逐漸不以五臟作為人體中心，以腦、心、脾、丹田，貫串起人身的中軸來更易之。六朝仙道修煉中常用的小術為漱嚥、叩齒、握固。辟穀與服食相對，服食是攝進藥物轉化身體，辟穀是排除對於修煉有害之飲食，反映了克制生理欲望。服氣有採納五方

、日月星辰之精氣，常與存思相結合；有吐納行氣，借呼吸之動作以運轉體內精氣；有閉氣胎息，積存精氣以求復歸嬰兒之生命型態。存思在六朝仙道中最為看重之修煉法，會與其他修煉法、方術，甚至宗教有所關聯、交涉，延伸形成存思法多種樣貌之運用。存思是讓自身精神歸養不失，與心志相通相感，乃至與天地神靈相通相感，重新建構意識與身神、人身與天的連結。六朝仙道之守一或將一實體化，以存思來進行守一；或保留一作為道之象徵，主張以生活的態度或心靈的修養來進行守一，二者共通之處是都重視凝神專一與清靜寡欲。守一也可說是修煉不可或缺的原則或心理狀態。根據仙道身體觀：己身既是修煉之工具，也是修煉之對象，且是修煉之指引。內在修煉理路

建立在「心與氣通、神與道通、人與天通」的邏輯上，打破了身內、身外，及個人、宇宙之界限分別。這樣的修煉理路在六朝仙道修煉法門中透顯出來，立足最為穩固、通說最為無礙，故六朝以下的仙道修煉理論自然漸以內修法門為大宗。本文以具有代表性的主要修行理論與方術為例，嘗試解析蘊藏其中、支持仙道修煉可行可成的各種預設或信念，如修行原則、觀念前提、內在邏輯等，全面觀照又不失深入地呈顯構成六朝仙道信仰的豐富思想文化內涵。六朝仙道主要憑藉自力進行內在修煉，以求轉化生命性質，得道成仙，乃後世內丹學之前身。內丹學所注重之修行概念、所運用之修煉技巧，多已在六朝仙道中出現；內丹學可謂在六朝仙道豐富而紮實的成果上進一步演變、推

進、拓展。