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清大人類學研究所的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦DANIELE.LIEBERMAN寫的 天生不愛動： 自然史和演化如何破除現代人關於運動與健康的12個迷思 和的 主權獨立的人間條件：台灣如何成為一個自由平等、團結永續的新國家?都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自鷹出版 和經濟民主連合所出版 。
國立臺南藝術大學 音像紀錄與影像維護研究所 曾吉賢所指導 李杰翰的 新竹地區劉興星紙紮技藝的傳承與流變 （2015），提出清大人類學研究所關鍵因素是什麼，來自於劉興星、糊紙、大士爺、面具、無形文化資產、影像紀錄。
而第二篇論文國立嘉義大學 史地學系研究所 池永歆所指導 盧家揚的 現代社會下的地方信仰─以「民雄大士爺廟」為例 （2011），提出因為有 現代社會、民間信仰、民雄、大士爺的重點而找出了 清大人類學研究所的解答。
天生不愛動： 自然史和演化如何破除現代人關於運動與健康的12個迷思
為了解決清大人類學研究所 的問題，作者DANIELE.LIEBERMAN 這樣論述：
人類並未演化成愛運動，懶惰才符合人類的天性！ 當運動變得商品化和醫療化，我們對運動也變得更焦慮、更加愛恨交加， 破解12個身體迷思，讓你徹底解除關於不運動的罪惡感。 要活就要動，動與不動之間 ――哈佛大學人類演化學教授李柏曼最新鉅作 《天生就會跑》一書作者克里斯多福．麥杜格(Christopher McDougall)： 「沒有人比李伯曼還要瞭解人類的身體！」 當我們的生活方式越來越四體不動，導致肥胖率大幅攀升，帶來糖尿病、心血管疾病、癌症等各種現代疾病，活動量不足在全世界每年造成約五百三十萬人死亡，與死於吸菸的人相仿，卻仍有70%的成人表示自己閒暇時從不運動。 如
果運動真的對我們的健康有益，為什麼那麼多人不愛運動、無法堅持運動計畫、甚至逃避運動？ 本書作者丹尼爾‧李伯曼（Daniel Lieberman）是哈佛大學人類演化生物學教授，透過自然史和演化，帶領我們探討現代人久坐、睡眠不足、走路蔚為風潮、運動量不夠、以及越來越多慢性疾病背後的種種健康危機，徹底改變我們看待身體運動和不活動的方式，並破解我們從媒體上得到對於自己身體知識的種種迷思。 這些迷思包括：如果人類天生就走路和奔跑，為什麼大多數人只要能休息就不動？跑步傷膝蓋嗎？該做重量訓練、心肺訓練還是高強度訓練？久坐真的是吸菸的接班人嗎？走路無法減重嗎？以及年紀大活動量減少是正常的？等等。
藉由自己在世界各地的研究和經驗，他深入淺出地說明人類如何及為何因為演化而走路、奔跑和從事其他種種必要且有實際回饋的身體活動，但不喜愛不必要的勞累，其餘時間能不動就不動。因此，現代人在跑步機上花上幾小時跑步，但哪裡也去不了，在原始部落的人眼睛是難以想像的行為。又或者現代人透過鐵人三項運動來鍛鍊自己，在原始部落人的眼中也是愚蠢不堪的自虐行為！ 藉助演化生物學的深入理解，李伯曼羅列出各種現代疾病與運動之間的關係，告訴我們現代人不能動，但要提高身體活動量，把運動醫療化、商品化和工業化，是遠遠不夠的。明知道運動並非健康的萬靈丹，但不動絕對不行，在深知醫生、教練、健身房經常嘮叨要我們運動，但
我們還是不想動，甚至對於別人指定我們做什麼運動以及運動量該多少感到厭煩，他還是提出預防各項疾病的可能運動選項。 他特別這本書想讓所有人瞭解：我們為什麼很難規律運動，以及我們為什麼應該運動。李柏曼同時建議現代人應該要讓運動變得更有樂趣，不管你幾歲才開始運動，對於身體修復和延年益壽來說，開始運動永不嫌遲。 這是一本寫給運動愛好者，同時也寫給對運動感到焦慮又困難的一般大眾，為了自己健康必備關於運動和健康的好書。 各界推薦 ◎王道還╱生物人類學家 ◎李家維／清大生命科學系教授、《科學人》雜誌總編輯 ◎李匡悌／中研院歷史語言研究所研究員 ◎邱鴻霖／清大人類學研究所助理教授
◎吳韋廷／汐止國泰醫院復健科主治醫師 ◎林則彬╱台灣大學傑出教師、台北醫學大學醫學系教授 ◎屈慧麗／自然科學博物館人類學組主任 ◎張嘉哲／真男人文創商行、跑步專家 ◎黃彥鈞／兒童職能治療師 ◎鄭國威／泛科知識股份有限公司共同創辦人暨知識長 各界讚譽 ．「李伯曼同時身為研究者和不大有恆心的體適能愛好者，探究事物的好奇心讓他對這個主題擁有獨特優勢……藉助他對演化作用的專業知識和瞭解，他破解許多一再出現且經常沒根據的說法……李伯曼除了破除迷思和仔細說明人類擅長哪些運動，以及這些活動為何對身體健康格外重要，還允許我們在不想運動時對自己好一點……最重要的是，李伯曼不
批評那些明知自己該運動，但還是覺得運動很困難的人，因為運動畢竟不是那麼有趣。」――紐約時報 ．「《天生不愛動》是李伯曼教授最知名的研究領域(人類奔跑生理學)的一大進展…我最喜歡這本書中探討跳舞的部分。在許多社會中，跳舞是與儀式連結的身體活動，對參與者而言，這個活動十分社會化，而且具有深刻的象徵性意義。此外，它也讓我們瞭解，美、喜悅和通過儀式對人生非常重要，身體活動往往充滿生氣和令人入迷…我認為在赤足跑步和舊石器飲食蔚為時尚的世界中，李伯曼教授中庸的看法值得肯定……我們不該訴諸被神格化的人類演化過往，而應該多瞭解周圍形形色色的真實人類。這些人都生氣蓬勃地（而且快樂地）過著自己的生活。讀讀《
天生不愛動》是好的開始。」――華爾街日報 ．「令人著迷……極富吸引力……李伯曼啟動了破解運動迷思的過程。《天生不愛動》最吸引人的一點是李伯曼堅定地指出，很難堅持運動計畫的人不需為此感到羞愧或可恥……這本書另一個格外具教育意義的部分在於探討運動引發的損傷與修復循環。李伯曼詳細地解說運動對人體的影響，以及人體在運動後如何開始自我修復……李伯曼絕妙地帶領讀者瞭解我們為什麼往往很難規律運動，以及我們為什麼應該運動。」――美國國家公共電台 ．「說理有力……讓人耳目一新……李伯曼的作品具啟發性又處處可見幽默，不僅會受健身愛好者喜愛，也讓其他人更加喜歡辛苦的健身課程。」――出版商周刊 ．「
人類天生就會跑、走路或是坐在沙發上？世界首屈一指的人類生物學家帶領我們穿越數百萬年的演化過程和全球各地的文化，發掘令人驚訝又十分簡單的答案。《天生不愛動》可以說是人體使用手冊，也可以說是探索人類演化的推理小說，它將改變我們對運動、飲食和自身福祉的想法。」—芝加哥大學有機體生物學與解剖學教授及暢銷書《我們的身體裡有一條魚》（Your Inner Fish）作者尼爾‧蘇賓（Neil Shubin） ．「非常棒的書。文筆生動、有趣、深入每個人的生活。我很少讀到一本書讓人這麼喜歡，這本書適合每個讀者，無論喜歡運動或不喜歡運動都應該讀一讀。」—《Origins Reconsidered: In S
earch of What Makes Us Human》共同作者理查‧李基（Richard Leakey） ．「這本書非常棒。它以令人驚奇、博學又具啟發性的內容，帶領我們了解身體活動的自然史，以及運動為何對我們如此重要，但又如此不符自然。它拓展並改變了我們對運動、健康、動機的了解，並且了解我們為什麼對跑步機有現在這些想法。身體和心理健全的人都應該讀讀這本書。」—《紐約時報》暢銷書《運動黃金20分鐘》作者葛瑞真‧雷諾茲（Gretchen Reynolds） ．「李伯曼在早先的作品中解釋人類如何「天生就會跑」，而在《天生不愛動》中，他解釋人類其實也天生就愛坐著，因此經常導致肥胖、糖尿
病、高血壓和心臟病這些早期人類不知道的慢性病。幸運的是《天生不愛動》也解釋了身體活動如何讓我們避免罹患這些疾病。這本書讀來相當有趣，而且會在不知不覺間帶我們走向更健康（也更長）的人生。」—《跑者世界》（Runner’s World）特約編輯安比‧貝富特（Amby Burfoot），1968年波士頓馬拉松冠軍
新竹地區劉興星紙紮技藝的傳承與流變
為了解決清大人類學研究所 的問題，作者李杰翰 這樣論述：
摘 要糊紙是一門流傳已久的中國傳統民間藝術與技術。廣義的糊紙包括彩門、靈棚、戲台、店舖門面裝潢、匾額及紮作人物、紙馬、舞具、風箏、燈彩等。狹義的糊紙指的是喪俗糊紙，主要指用於祭祀及喪俗活動中所糊製的各類紙製品。傳統的糊紙藝術歷史淵源可追塑至唐朝，1973年在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那唐代古墓群中發掘的紙棺是迄今所發現最早的糊紙實物，之後在宋朝、明朝及清朝的歷史典籍中都可以發現關於糊紙的相關記載。而本片以新竹縣新埔鎮客家庄的糊紙手工業家族－劉興星、劉保志、劉邦彥父子三人，以及老闆娘彭美珠、媳婦紀凱燕兩人為其觀察拍攝對象，該拍攝計畫主軸包含：義民廟中元祭典中糊紙祭品的重要技術指
標作品，大士爺的製作過程；以及劉氏家族糊紙工藝的傳承方式，與現階段之面對科技進步後，糊紙的製作之改變，以製作大士爺糊紙為基礎，對劉家糊紙手工業做出影像的紀錄。紀錄片開頭以大士爺為中元普渡之中，廟門關閉後，聳立在廟前的巨大紙像，於大士開光之影像作為起頭，中間穿插劉興星製作大士爺面具以及大士爺糊紙的製作過程，再導入劉興星家族的家族史、父子傳承及劉興星製作面具賣往中國，最後於火化大士作為紀錄片的結束，完整呈現新埔劉氏家族的糊紙對於義民廟中元祭典之重要，也作為劉興星人物誌描寫做出一個完整的紀錄。影片訪談上整體的透過劉興星的生命經驗與糊紙技術改良的演變，去找尋與分析過去所傳承的客家糊紙的影子與來自中國的
糊紙技術與圖騰，讓整體客家義民祭中所呈現的大士爺背後的藝術與劉興星在歷史流變中的意義，做出統整與紀錄。
主權獨立的人間條件：台灣如何成為一個自由平等、團結永續的新國家?
為了解決清大人類學研究所 的問題，作者 這樣論述：
凝視台灣因素： 主權獨立的事實如何昇華為一個道德主體？ 帝國主義者已經出牌，冷戰期安全舒適的歷史夾縫已經消失， 如今我們必須選擇：台灣應該成為什麼樣的國家？ 如今台灣正處於前所未有的內憂外患之中，過去幾十年來人們心中的「現狀」早已不復存在。無論是中共的併吞野心、大國之間的博弈、還是歷史遺留下來的各種經濟、社會、族群問題，都讓台灣被迫正視現狀，決定要走向怎樣的未來。 台灣必須決定要以怎樣的價值，建構怎樣的文化與社會，擁有怎樣的經濟模式，保障哪些生活權益，如何處理族群之間的關係，如何在國際之間拓出新路，如何讓國家與人民緊密連結，如何讓社會經濟與環境永續發展。這些條件如果沒有一個自主
的主權國家，沒有人民對自身生活、價值、以及整體國家的獨立想像，都不可能實現。 本書的11位學者，分別從自身的專業角度提出台灣決定自身未來必須面對的問題，以及可能的解決之道，希望為關心台灣未來的讀者打開一些新的思考方向。 時局已經大亂，它既是殘酷的巨浪也是機會的窗口。不決定自身者終將被他人決定，透過進步價值的實踐強化主權獨立已成為在世間存活的必要條件。 本書特色 11位學者從政治獨立、勞動議題、經濟轉型、社會安全、多元族群、國際外交、文學文化主體性、地方與社群學的角度，探討為何主權獨立只是國家建構的起點，台灣在主權獨立的事實之上必須著力哪些面向，方能持續深化民主、團結社會。本
書希望以嶄新的觀念，讓讀者在既有的政治經濟社會立場以外，產生新的想像。 各界推薦 李惠仁 紀錄片導演 李志德 資深媒體人 何榮幸 《報導者》創辦人、執行長 吳介民 中研院社會所副研究員 孫友聯 台灣勞工陣線秘書長 陳方隅 菜市場政治學共同編輯 陳俊宏 國家人權博物館館長 陳嘉宏 《上報》總主筆 梁繼平 《香港民族論》編者 黃之鋒 香港眾志秘書長 黃丞儀 中研院法律所副研究員 葉 浩 國立政治大學政治系副教授 藍士博 獨立研究者
現代社會下的地方信仰─以「民雄大士爺廟」為例
為了解決清大人類學研究所 的問題，作者盧家揚 這樣論述：
民間信仰，自漢人移民來臺到今日的工商業社會，一直是大部分臺灣人的信仰中心。在這一段漫長的歷史當中，民間信仰並沒有因為時空背景的變遷，而有消逝的跡象，仍舊保存著一定的空間和影響力。然而，在面對到變化快速的現代社會時，傳統的民間信仰也不得不作出回應。因此，本研究試圖利用一間廟宇為主軸，來探討地方「民間信仰」與「現代社會」的互動情形。 本文所要探討的對象，以民雄市街上的大士爺廟為主。本論文先就民雄歷史脈絡著手，建構出當地漢文化生活方式內涵。並且藉由此部分的論述，描繪出大士爺信仰的起源背景。大士爺信仰透過神靈傳說的散布，強化了大士爺對於民雄的重要性，也讓大士爺成為了民雄地區的信仰中心。大士爺廟
的建立，更加確定了大士爺信仰的在地化。在地居民也藉由大士爺信仰的集體記憶，形塑出對於當地的認同感。 另一方面，本文著重於「大士爺廟」和「現代社會」之間的探討。在現代社會之下，國家力量對當地造成了改變，例如經濟、交通、居住空間等變化。這些都直接或間接地對大士爺廟產生影響。而大士爺廟對於現代社會變遷也作出回應，無論在外部的建築、祭祀的族群，或內部的祭祀活動、祭祀空間、管理組織上皆有現代化的趨勢出現。最後，筆者重新對大士爺廟的社會功能作檢視，發現大士爺廟的社會功能上也面臨著現代化的調適，除了傳統社會功能外，更展現出新的功能形式。由此可知，臺灣現代發展趨勢，同樣見於地方民間信仰上，兩者間並非全然
的矛盾與衝突。相反的，這樣的結合是為現代宗教信仰發展的表現。