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淡水文學苑建案的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦周聖心,徐銘謙,古庭維,楊世泰,戴翊庭,謎卡,吳雲天寫的 淡蘭古道：百年里山的長路慢行 可以從中找到所需的評價。
輔仁大學 景觀設計學系碩士班 趙家麟、王秀娟所指導 耿美惠的 輔仁大學學生自主參與校園景觀營造之研究-輔仁大學學生自主參與校園景觀營造之研究 （2010），提出淡水文學苑建案關鍵因素是什麼，來自於學生自主、校園參與、校園主體、樹屋、輔大。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 地理學系 潘朝陽所指導 黃素真的 土地,國家與邊陲社會--林屺埔大坪頂的地方性詮釋 （2008），提出因為有 邊陲社會、地方、地方性、大坪頂、許廷瑄、慚愧祖師、凍頂烏龍茶、演習林的重點而找出了 淡水文學苑建案的解答。
淡蘭古道：百年里山的長路慢行
為了解決淡水文學苑建案 的問題，作者周聖心,徐銘謙,古庭維,楊世泰,戴翊庭,謎卡,吳雲天 這樣論述：
歷時六年公私協力，從選線、定線、串聯、命名， 這條總長超過200公里的淡蘭古道，正以嶄新面貌重現臺灣古道百年風華。 淡蘭古道全路徑，貫穿數十條古道秘境，見證臺灣百年歷史，可謂臺灣聖雅各之路，又稱臺灣朝聖之路。 本書以北中南三大篇章，開啟臺灣淡蘭古道穿越百年之旅。 ◆兩百年北宜交通史的身歷其境：淡蘭古道北路 ◆先民墾拓的淡蘭百年山徑：淡蘭古道中路 ◆百年茶聖之路：淡蘭古道南路 並透過「職人誌」介紹在淡蘭古道上默默耕耘的在地達人， 「手作步道」篇章，呈現承襲先民的百年古道修築工法，透過手作重新修護淡
蘭古道， 期待以最質樸之古道面貌，重現臺灣的自然生態之美。 本書特色 1.完整收錄淡蘭古道北路、中路、南路路徑，及近十位知名登山達人的淡蘭古道長距離步道之人文歷史第一手報導。 2.特邀金鼎獎山岳繪者沈恩民繪製全彩登山立體地圖，讓讀者能一眼看清登山路徑旁的建築物或山林樣貌。閱讀本書有如走入3D登山書，提前感受走在淡蘭百年山徑中的奇妙氛圍。
輔仁大學學生自主參與校園景觀營造之研究-輔仁大學學生自主參與校園景觀營造之研究
為了解決淡水文學苑建案 的問題，作者耿美惠 這樣論述：
輔大的校園環境，歷經50年的發展變遷，校園環境景觀的改變一直是由校方主導與執行，停留在以"管理者"、"行政者"主導的模式，校方較少針對學生的觀點與使用者需求改善校園環境，缺乏校園參與的觀念；長年以來，學生普遍認為輔大校園缺乏景觀特色，對校園環境的認同度不高。為了讓輔大校園增添特色，以及嘗試「化被動為主動」，以學生自主參與校園景觀樹屋營造為例，進行輔大學生參與校園景觀環境營造之實證研究。從學生主動參與的角度出發，提出一個由學生發起，與一般由校方主導不同之校園空間營造模式，並產生景觀樹屋營造之操作模式、流程與成效，並藉由景觀樹屋的建構檢視不同參與者對於樹屋營造結果之差異。研究目的如下：1.透過跨
領域學生團體之自主參與，提出與一般由校方主導不同之校園空間營造模式。2.推動校園參與營造，增加師生對校園環境之認同感，落實由下而上的營造過程。3.產生輔大校園內一個景觀樹屋之實質建構。4.檢視不同參與者對於樹屋營造結果之差異。本研究為實證性質的校園參與，提出一種彈性、理性不衝撞的學生自主參與校園營造之操作流程，以縮減行政者(管理者)、學生(使用者)之間的認知與需求落差，並藉此過程找尋出能共同揭示的方案與流程。雖然營造成果共有4處，包括舒德樓旁樹平台、文圖旁樹屋、小巴黎旁樹平台、仁愛學苑前樹屋，本研究完成問卷分析時，第4處營造點(仁愛學苑前樹屋)尚未實施，因此問卷僅針對前3處營造點進行問卷調查與
深度訪談。分析結果發現，有參與營造過程者對營造成果滿意度為5.68(遠高於平均值4)，顯示校園參與可促進學生對於校園環境的認同感。此外，學校行政主管因樹屋營造完成後，開始對學生參與校園營造的觀念認同(甚至影響學務長的後續行動)，這是本研究的重要突破。樹屋計畫自提案期、募款期至實踐期，歷時三年，規模及方案因校方及經費因素修改、變通後，從最初的1處增加到4處營造點，在經費、高度與規模上都超出研究之初所預期的，這是本研究的重要影響。最後，藉由分析檢討輔大過去校園環境營造與本次樹屋營造模式，提出一個適合輔大學生自主參與校園營造之建議模式，作為輔大學生後續推動類似校園營造時之依據。
土地,國家與邊陲社會--林屺埔大坪頂的地方性詮釋
為了解決淡水文學苑建案 的問題，作者黃素真 這樣論述：
國立臺灣師範大學地理學系博士論文論文名稱：土地、國家與邊陲社會—林屺埔大坪頂的地方性詮釋指導教授：潘朝陽博士研 究 生：黃素真論文內容：共一冊，二十一萬七千餘字，分六章中文摘要後現代的地理學「地方」研究，走向折衷路線，視「地方」為人們賦與意義以及經驗世界的方式，亦是在資本、權力作用下產生的社會空間，本文依此角度探討南投縣鹿谷鄉大坪頂之地方性及其形塑因子。大坪頂原即平原與山地族群的勢力緩衝帶，在清代開發過程中，此處成為漢人移民與鄒族、布農、邵族等原住民的族際緩衝帶，其中東側布農族較具長期威脅。此族際緩衝帶區位，使大坪頂地方社會發展較緩慢，並創塑出許多對抗異族威脅的地方文化。大坪頂最初由施世榜家
族承墾，約在乾隆二十一年（1756）「許廷瑄」墾號承買了本處墾業，招徠各籍墾民入墾定居，溯溪向源頭拓墾，墾成了十多處村落。由於區域空間隨拓墾推進而不斷變動，且拓墾時間由乾隆延續至光緒，落差極大，區域經濟的累積與區域社會的整合皆受影響。道光年間業戶經營不順，出售了數處大租權，形成業戶—管耕主—現耕佃人三層租稅及社會關係。咸豐、同治年間，地方文人成立彬彬社並設聖蹟亭，儒家社會終於建立，地方領導階層由文教型人物取代了業戶，此外，豪強型亦成為地方自治領袖，顯示本地社會的特殊適應法則。本地移民以漳州南靖籍最多，多同鄉相攜進墾，並有一些客裔移民，是西部平原移民的擴散區。兼以血緣及地緣為認同依據的合約字宗族
組織，長期存在於本地，非常特殊。宗教信仰有區域及村落兩個層次，由於緊臨番界卻欠缺防禦設施及組織，「慚愧祖師」轉化為具有強大防番能力的武神信仰，為本地最普遍的庄神。「慚愧祖師」具閩、客合祀性質，易為本地各籍移民接受，具結合社群功能。因此，大坪頂的地方社會，是複合了業緣、地緣、血緣及神緣等多重關係的社群結合。因應山區地形，移民經營茶、竹林等經濟作物，但兩項產業命運截然不同。茶業在日治之後因殖民政策扶植，加上民國六、七十年國民政府政策及行銷策略成功，凍頂茶成為臺灣優良茶的象徵，地方經濟迅速累積。竹林產業卻因殖民政府林野政策與東京帝大主張下成為演習林，居民自此喪失業權；光復後台灣大學又承繼此處管理權，
因而地方居民展開長期抗爭。這個衝突、對立「過程」，成了大坪頂地方性的一部分。由文化歷史發展過程發現，大坪頂具多重邊陲地方性，呈顯於地形、族群分布、政府政策、產業發展、社會組成等方面，其地方特性來自內、外因子共同形塑而成。