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瘋狂的海馬：上帝在創造牠的時候，應該是喝醉了……

為了解決河馬 餐廳的問題，作者TillHein 這樣論述：

　　「上帝在創造海馬的時候，應該是喝醉了……」 　　──海洋生物學家高美胡拉度（ Jorge Gomezjurado）說道。 　　全世界再也找不到像海馬這麼奇特的物種了── 　　牠們是情緒化的懶鬼、貪吃的舞棍、負責懷孕的老爸…… 　　牠們雖然是魚類，但全身上下找不到一片魚鱗， 　　牠們具有像袋鼠那樣自帶育兒囊的軀幹、 　　像變色龍般可各自獨立轉動的眼睛、 　　像食蟻獸般吸力超強的長吻，以及媲美猿類那具備強大抓附力的尾巴； 　　而且，每一隻海馬的頭部都有形狀各異、宛如人類指紋的獨特冠狀角稜…… 　　這一切為什麼如此奇妙？ 　　人們還能從這種小生物身上學到不少東西── 　　這些海裡的小馬兒

，絕對不需要報名上「慢活」管理課程， 　　牠們也不屬於罹患心臟病的高風險族群。 　　因為，牠們的生活如此悠哉，不知匆忙與壓力為何物， 　　根本就是懂得生活的享樂主義者； 　　不疾不徐的移動方式，甚至還讓自己贏得了世界紀錄保持者── 　　侏儒海馬（H. zosterae）是世界上游得最慢的魚。 　　不過，即使海馬很「慢活」，牠們的獵食速度可是比你眨眼還快…… 　　此外，海馬還是超級偽裝大師，牠們喜歡隨興變換體色── 　　不管是從藍灰換成苔綠，或從帶著粉紅色結節的紫紅變成帶橘色結節的鮮黃； 　　有些種類的海馬身上則有黑色條紋、黃色斑點或灰綠混雜的迷彩偽裝圖案…… 　　生物學家相信，海馬變換體色的

把戲不只是偽裝， 　　也是表達情緒感受以及跟同類溝通的方式。 　　還有，這些海洋裡的小生物，個個都是在才華洋溢的舞棍， 　　牠們熱力四射的求偶舞，就連海獅這樣的硬漢都會為之融化； 　　而正在熱戀中的公海馬，總是想方設法撐大自己的育兒袋， 　　為的就是跟伴侶宣告：「我超富有！我超會生！」 　　在海馬的世界裡，懷孕生子是男人的事── 　　放眼地球上的各種生物，公海馬孕育下一代可是真正的異數。 　　這獨樹一格的作風究竟是如何形成的？ 　　而「雄性懷孕」也為兩性研究者提供了現成的議題， 　　以此為起點探究人類社會中的傳統性別角色。 　　全世界最早畫出海馬形象的人，應該是澳洲北部的原住民── 　　

他們在阿納姆地（Arnhem Land）以洞穴岩畫的形式，將神話中的祖靈刻畫在壁面上， 　　其彎曲且表面呈塊狀的軀體、長管狀的吻部及往胸腹前傾的頭部，就是一隻海馬。 　　在地中海地區小亞細亞的腓尼基貿易及航海文化， 　　或北義大利的伊特拉斯坎（Etruskern）文化，到處都看得到海馬的身影。 　　牠經常被雕刻在墓穴的牆面上或棺木上，四周環繞著其他海洋生物。 　　西元前八百年至三百五十年間的伊特拉斯坎人，更常以海馬圖案來裝飾墓穴。 　　長久以來，不管在世界哪個角落，一直有人把海馬視為幸運符── 　　海馬除了是德國幾個城鎮的市徽動物，也是法國及西班牙海岸無數城鎮的吉祥象徵； 　　在西元一九一

三～一九三九年的英國郵票上， 　　海馬拉著聯合王國守護女神不列塔尼亞（Britannia）的馬車，在海面乘風破浪； 　　西元一九三三年，一隻長了翅膀的海馬，成為巴黎東方航空公司（Air Orient）的標誌。 　　日本超夯電玩遊戲「寶可夢」，有兩個狠角色──海刺龍與刺龍王； 　　前者長了帶有毒刺的翅膀，其外型就跟真實世界的海馬一模一樣， 　　而且是由雄性負責懷孕生子…… 　　科學家參考海馬尾巴的結構，製造仿生機械裝置，可減輕搬運工人腰脊柱的負擔； 　　神經學家發現人類大腦掌管記憶及導航定位的區塊狀似海馬，因此稱之為海馬體…… 　　本書，就是要向海洋裡這個獨樹一格的小小生物致敬。 　　從自

然科學、生物醫學的角度，觀察牠們奇妙的身體構造、生活習性、日常行為； 　　從人文歷史、社會學的角度，欣賞牠們在古老神話與流行文化裡扮演的角色； 　　牠們，向世間證明了一切都是相對的──包括什麼才是「正常」！  

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寵物法律地位之判決實證分析

為了解決河馬 餐廳的問題，作者陳品旻 這樣論述：

　　本文嘗試藉由判決實證分析，完整闡述「理論上應如何以法律保護動物(或部分動物)」以及「現況如何以法律保護動物(或部分動物)」此二問題，探討在現行法體系中，寵物的法律地位究竟能否做出調整？應如何做出調整？　　第一個問題本文重新定位動物保護道德論述與動物保護法學論述之間的關係。認為應認知當前的法律在對待動物之範疇，可能是不符合道德正義之惡法，而非合於道德，但僅低度實現道德之弱法。釐清此前提後，藉由解釋Peter Singer 利益平等考量原則的「利益」範圍，認為Peter Singer在動物解放中要求平等衡量動物之利益之道德訴求，轉換為法律概念無異於是在闡述:「應在憲法中保障動物擁有與人類一般

被平等衡量之權利」此觀點。但關於動物保護核心目標在法律上之落實，仍須回歸法制度本身，以及社會集體價值觀之測量與探討。　　在第二個問題「現況如何以法律保護動物」的部分，本文回歸於法律論述，探討賦予動物法律權利的可能性，並以司法判決進一步觀察社會集體價值觀之變化，最後對照兩者，回應寵物的法律地位應如何做出調整。在刑事判決刑度的整體分析上，宣告刑的上升支持動物保護理念在社會集體意志中日益受重視之假設。能夠明確呈現出「虐待寵物行為遭受之社會非難程度有所提升」此一結果。在民事損害賠償項目的分析上，殯葬費用之賠償轉變，最能明顯呈現寵物與民法其他一般之「物」的區別。且在於慰撫金之請求上，甚至可隱約從判決中發

現贊同立法者應考慮修法修法放寬民法第195之規定，使不法侵害寵物致死傷亦能請求精神慰撫金之立場。　　因此本文認為，似可賦予充分照護寵物、為寵物負擔社會義務之飼主，得以對應設定寵物可受某種法律上權利保護之資格。如此應可同時協調寵物遭受侵害時飼主認知與法律解釋之落差，並提升飼主遵循動物保護之特別行政法中，規範之照護管理義務的意願。

烏龍公寓怪房客

為了解決河馬 餐廳的問題，作者賴曉珍 這樣論述：

幽默．機智．溫暖．善良 金鼎獎作家賴曉珍‧新時代的趣味童話 帶你進入天馬行空的幽默國度，享受歡暢無比的閱讀樂趣！ 　 　　◎這本書讓人腦洞大開，許多充滿想像力的情節令人噴飯。好玩的故事中，也飄著思考意味的情節，適合小朋友自己看，當然也適合爸爸、媽媽唸給小小孩聽，相信他們一定會笑得東倒西歪。閱讀嘛！就是要開心。──前臺北市國語實小校長、兒童文學作家　林玫伶 　　新時代的趣味童話 　　金鼎獎作家賴曉珍x鬼才畫家BO2 　　在追求素養、創造未來的同時，別忘了適當補充機智、幽默與樂觀的養分 　　 　　偵探小說家與怪咖鎮民的烏龍日常 　　個性普通、長相也普通的普公英小姐，誤打誤撞來到怪怪鎮，住進了

烏龍公寓，認識了一群怪裡怪氣的房客：見人就害羞不語的燕子夫人、專門搞怪發明的公雞先生、喜歡在房裡踩高蹺的松鼠奶奶⋯⋯再加上一位常常不請自來、專找麻煩的藍兔大帝。 　　這群怪咖雖然個性迥異、愛好分明，看似只顧自己開心、不管他人死活，常常上演令普公英抓狂的戲碼，但他們總在最緊要的時刻，以最純潔的心、最棒的距離，用不著痕跡的方式，默默守護普公英的每一天。  

西北穆斯林婦女地位的變遷與調適─以臨夏穆斯林社群為例

為了解決河馬 餐廳的問題，作者呂貴香 這樣論述：

本篇論文是以中國大陸甘肅省臨夏回族自治州的州治所在臨夏市為主要的田調場域，研究對象是臨夏市穆斯林社群的婦女們，研究切入的時間點正值西部大開發帶動臨夏社會經濟現代化的契機，此地的穆斯林因應此變化被迫必要調整其傳統倫理規範對婦女們的制約，讓婦女走出家庭、甚至走出河州，解放其勞動力，隨其知識獨立經濟獨立後，藉此良機提升地位，並對社會做更大的貢獻。臨夏市的穆斯林社群是傳統華夏社會的縮影，惟因位處邊緣加上歷史因素，其社群相對封閉而變化較緩，婦女地位低下仍是目前社群內部普遍存在的問題。搭乘大開發的列車，為呈現穆斯林女性地位已出現或可能有的變化，在章節的安排上，第一章、第二章針對回回婦女集體歷史記錄的失落

，企圖利用有限的文獻材料，重構此邊緣族群婦女的歷史圖像，順勢彰顯華夏社會“男尊女卑”、“男主外，女主內”根深柢固的傳統與臨夏穆斯林社群的婦女地位問題相對應的關係，特別是在複合文化交疊、異例突出的邊緣地帶；為釐清外界對伊斯蘭教與回回社群的誤解，特別在第三章釐清這個複合規範的內涵，分從儒家的道德綱常、伊斯蘭的倫理觀與西北特殊的風俗民情三部分論述，時至今日臨夏穆斯林婦女所承受的規範制約，究竟是哪一部分需要調整或必要革新，或許在地的穆斯林也並不是那麼清楚所謂的傳統，究竟是舊封建社會的遺緒，抑或是伊斯蘭教教義、教法使然，不願人云亦云、積非成是地全歸咎於伊斯蘭的宗教特性，對照歷史軌跡尋繹，從理性認知解放臨

夏穆斯林婦女，自覺、自尊方能由此建立。 筆者如此關注臨夏穆斯林婦女地位的問題，乃因在臨夏調研時的實際觀察，仍見臨夏穆斯林社群婦女很傳統的生活面向，故在第四章介紹傳統規約下的婦女生活，從婦女的婚姻、家庭生活、勞務分工與宗教規箴對女學的影響等方面提供一些民族誌的觀察。由於社會調查有其普遍採樣的困難和限制，加上臨夏正處在社會經濟變遷的過渡階段，多元、多樣正是此階段的特色，故選擇口訪對象盡可能是在一定的社會高度，有較廣泛見聞以及能理性陳述的對象，不乏公部門幹部、老師、醫師和律師，藉之強化此民族誌觀察的可信度與說服力。 本篇論文的第五章則談論臨夏經濟發展人力需求的趨勢，而穆斯林婦女所須具備的競爭條件

，而從臨夏婦女接受義務教育的現實問題、宗教女學蓬勃發展的利弊以及婦女法律認知、制度配套與人為因素致使婦女權利在實踐上出現相當的落差，於田調實察所得數據和資料來說明社群內部有待改變、革新之處。現代化的潮流和進程難以阻擋，臨夏市在現代化社會的轉型過程，舊價值與新發展之間的矛盾和衝突性無可避免，婦女地位提升已成為社會整體進步的關鍵，也漸成為穆斯林社群的共識；包括臨夏面對都市化的衝擊，伊斯蘭Jamaat內部可能面臨的文化危機，保守的宗教體制內是否應該與時俱進地賦予女學新定位、新任務，促使婦女在族教邊界的維繫上發揮固基的力量，故在第六章仍以民族誌的觀察為主，介紹臨夏部分穆斯林女性在宗教、學術、經濟與政治

等領域不凡的表現，她們衝破既有族教藩籬與限制，力爭上游，成為在地穆斯林婦女效法的標竿。總之，改善不利於穆斯林婦女發展的負向指標，提升她們的地位，在推動臨夏社會經濟進步極具現實價值，是本論文的研究旨趣所在。 任何社群只要存在兩性的差異，婦女學與兩性研究就有存在下去的理由。過往少數民族婦女議題歸屬學術研究的邊陲，本篇論文就學術價值而言，其貢獻有二：一則，為社會科學研究婦女民族誌開闢了新領域，強化女性文化的基礎；二則，選擇邊緣穆斯林族群的婦女議題，除了釐清對伊斯蘭教在中國西北世俗化過程的許多誤解，也使穆斯林婦女在現代婦女史與婦女民族誌中不再留白，或無言。