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西岸三部曲I 天賦之子(二版)

為了解決河內治安的問題，作者UrsulaK.LeGuin 這樣論述：

　　「成人不是小孩死去，而是小孩倖存。」 　　――娥蘇拉．勒瑰恩 　　繼地海系列後又一奇幻經典 　　獻給少年少女的奇幻冒險 　　一趟關於成長的壯闊旅程 　　如果你的天賦足以毀滅世界，該怎麼與它共存？ 　　「為什麼我們有天賦？」 　　「為了保護族人。」 　　「可是我的天賦是摧毀、是殺戮。我的身體裡潛藏著危險」 　　「人身上多少都有點危險，因此最好讓它有出口，不要在黑暗中孵育，令它化膿。」 　　歐睿生長於高山，他們與平地人不同，高山民族被稱為「巫民」，因他們擁有「天賦」。那是一種世代承襲的力量，並因此影響各個部族的勢力消長。有人的天賦是與動物溝通，有人能策動刀劍，有人操控人心，或使人患

病。歐睿一族的天賦是「消解」――他們以眼、以手、以氣息、以意志，使面前的事物消解形體，化成一灘無骨爛肉。這個強大的天賦保護他們免遭鄰族欺侮，能安居樂業。然而，等待天賦展現、接下父親責任的歐睿卻漸漸心急。他的天賦彷彿深深沉睡，一直沒有任何跡象。當父親對他的期望漸漸加重、其他群落處處挑釁，歐睿的天賦終於爆發――然而，那卻是一股強大而無法控制的力量――歐睿毀滅了眼前的一切，無論有生命或無生命，都在「消解」下煙消雲散。因為畏懼傷害家人，他蒙起了自己的雙眼。 　　但是，不能控制的天賦又有何用？他雖得到力量，喜愛的星辰、陽光、書本與花朵，都只剩一片黑暗。 　　這雙眼睛，究竟是天賦，還是詛咒？ 　　=娥

蘇拉．勒瑰恩系列作品= 　　西岸三部曲II沉默之聲 　　西岸三部曲III覺醒之力 　　《地海六部曲》 　　《一無所有》 　　《黑暗的左手》 　　《世界誕生之日：諸物語》 　　《風的十二方位》 得獎記錄 　　《書單雜誌》選書 　　美國筆會最佳小說 　　《出版人週刊》年度選書 　　美國「合作童書中心」特選優良書籍 　　《學校圖書館雜誌》、《書單雜誌》、《華盛頓郵報》好評推薦 　　紐約公共圖書館青少年選書 　　星雲獎最佳小說  

河內治安進入發燒排行的影片

「政」與「教」下的背教與歷史敘事—以神社議題為中心

為了解決河內治安的問題，作者陳子仁 這樣論述：

基督宗教在教義與信仰上的特色有很多。最為人所知、同時是本論文所觸及的核心，即是對既一又三、既三又一的三一形式一神論始終不渝的堅持：既不能因其位不紊與本質不分（neque confundentes personas, neque substantiam seperantes），而成一位論（Unitarianism），亦不可因有一非三與無先後尊卑、永恆同等（non tres sed unus, nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus, coaeternae et coaequales）而為三神論（Tritheism）。本文以神社議題為中心

，聚焦在政治與宗教的特殊氛圍與關係下，教會群體如何決斷與應對來自政治壓力的、會造成背教的宗教行動要求—於會堂內設置神道神龕與進行神道儀式。在當下的作與不作之間，以及在事後的說與不說之間，有什麼考量與不予考量？發生了哪些事？在哪些層面（未）產生了哪些衝突、影響與效應？（不）該╱可以怎麼（那麼）解釋？這些，形成了本論文的核心任務。首先，透過梳理背教於亞伯拉罕宗教經典（希伯來經文、希臘文經文與古蘭）裡的經文脈絡、基督宗教的神學詮釋以及教會史的考察，從啟示宗教裡的經文、信仰與歷史傳統裡辨識出背教概念與事實。接著，仔細檢視神道儀式與文化在《古事記》的源頭，以及於日本政治發展歷程若有似無、愈來愈鮮明的宗教

質素，如何在日本近代邁向帝國主義的過程中，形成現人神加國家神道的特殊國體，使得在日本這偶然的發展，成就了其治下基督宗教必然面臨背教抉擇的狀況（神社議題），使得教方向政方索要無宗教性宣稱（中國禮儀之中，教方面對相似處境的處遇模）式，再度呈顯出來。在整個過程中同樣可見的是：跨越身份、信仰—宣教士、本地信徒領袖與教會組織，對政治逐漸妥協的種種作法、對信仰倫理的持守與棄守，實際在各自陣營裡的歷史敘事中有不一而足、程度不等的敘事空白，藉著合理化、掩飾、避諱的手法，使歷史愈發模糊不清、分辨不明。背教與否，端看如何解釋—然解釋是消解還是掩飾？不解釋又會是什麼？最後，對本文的種種確認、發現與缺憾，望成為後繼研

究者的參考與借鑑，使得這個顯然尚待開發的議題，有更多有心人參與耕耘。

西岸三部曲III 覺醒之力(二版)

為了解決河內治安的問題，作者UrsulaK.LeGuin 這樣論述：

　　「成人不是小孩死去，而是小孩倖存。」 　　――娥蘇拉．勒瑰恩 　　繼地海系列後又一奇幻經典 　　獻給少年少女的奇幻冒險 　　一趟關於成長的壯闊旅程 　　我們出生時是自由的， 　　然而，我從來不認識自由 　　如同置身冬夜黑暗中 　　吾等眼目尋求黎明， 　　做吾等之光、吾等之火、吾等之生命 　　自由！ 　　葛維生於奴隸世家，因主人善良慈愛，關照奴隸，他從不覺得自己可憐，也不認為人需要自由。因為只要遵守分際、忠心侍奉，在規範之內，每個奴隸都能隨心所欲。然而，他在成長途中慢慢發現主奴之間終有一道不可跨越的界線。經歷霸凌、姊姊與友伴遭主人失手殺死後，葛維終於看清那虛假的幻象――儘管他有能

力做任何事，對任何事卻毫無權力。奴隸的身與心都屬於主人所有，主人握生殺大權，宰制他們的每個行動。 　　悲憤的葛維醒覺之後展開逃亡，遠離只剩傷心回憶的家園，成為逃奴。他前去充滿自由民的森林地區，再回自己出身的沼地尋根。途中漸漸想起過往曾被教導需隱藏的「「預視天賦」――據聞，那是高地人才有的「巫術」。為了學習操控自身能力，並真正體悟、理解何謂「自由」，葛維循著幼時以預知能力看見的線索，輾轉探詢「詩人歐睿」的下落。然而，過往暗影從未停下腳步。他從前的仇敵追在身後，憑著叛奴罪名一路緊咬，欲將他帶回嚴懲。 　　葛維能否真正逃離奴役、擺脫過往陰影？ 　　從未嘗過自由滋味的他，是否能找到心靈的歸屬？

　　=娥蘇拉．勒瑰恩系列作品= 　　西岸三部曲I天賦之子 　　西岸三部曲II沉默之聲 　　《地海六部曲》 　　《一無所有》 　　《黑暗的左手》 　　《世界誕生之日：諸物語》 　　《風的十二方位》 得獎記錄 　　美國筆會最佳小說 　　《出版人週刊》年度選書 　　美國「合作童書中心」特選優良書籍 　　《學校圖書館雜誌》、《書單雜誌》、《華盛頓郵報》好評推薦 　　紐約公共圖書館青少年選書 　　星雲獎最佳小說  

越南阮朝明正禪師思想之研究

為了解決河內治安的問題，作者釋麗竺 這樣論述：

佛教傳入越南已達兩千年左右。長期陪伴與同行於國家起伏的歷史，由圓融的思想、慈悲與智慧，佛教思想已成為民眾可靠的精神。佛教本身與諸位高僧對國家的建設、安危也有付出一定的貢獻，因此佛教曾得各代封建政權運用作為治安的政策。越南禪宗曾經在李陳朝（1009-1400）達到鼎盛的時期。李陳朝的禪宗特色是 「帝王禪」以及「入世精神」的觀念。竹林禪主張 「禪教雙行」、解經、律以及語錄，特別是樹立一個統一和堅固的佛教組織。至鄭阮紛爭時期（1600-1778），南、北河佛教又受漢傳臨濟與曹洞禪的影響而安子竹林禪派再度復興及發展。至阮朝早期（1802-1858），為越南古代發展的頂峰。阮朝早期很重視教育方法，積極

推動理論與實際的結合方式使漢語文學迅速發展，已培養出很多博學多才的人士。越南佛教禪學思想從來以般若學與佛性論的融合為發展的主流，可以《法華經》與《心經》為代表性。從17-18世紀起，越南佛教才有了語錄、短文、民間 佛學文學作品之類的發展。明正禪師為北越曹洞禪派第37代傳人，繼承越南禪學的思想並受明代交光禪師禪學思想而撰《法華提綱》與《般若直解》的作品。《起信論》與《楞嚴經》是明正禪師禪學思想的理論依據，至於其他經典，如《法華經》、《華嚴經》《心經》等，是用來互相強化思想論證。《般若直解》以《起信論》一心二門的體系為禪理的基礎。《法華提綱》主要的內容為《法華經》與《楞嚴正脈》有共同的宗旨，即是前

者要開示悟入「佛知見」，而後者是開示悟入「真心常住」，因此引《楞嚴正脈》的定學融合於《法華經》的架構中，就是重視具體禪修的方法。明正禪師沿著「頓悟漸修」與「開示時，從眼根而開。修入時，從耳根而入」的途徑，而展開自己的禪法。需發信心邁入大乘道，從聞思修入三摩提以破除五蘊，人法二執的對待，一念頓空聞性而入耳根圓通法門。先是自利，後發菩提心利他，才圓滿修道之路線。明正禪師的作品具有教相門（學解）與觀心門（實踐）兩門組成，也就是說開悟之路必須同時具足正確的智慧（教），並透過正確的實修而得到的真理的經驗（觀），將體悟禪境深奧的經驗分享，貢獻給後人。透過此論文，筆者想指出明正禪師的作品對於越南佛教、文化、

文學、禪宗思想的演變與發展過程的影響。試圖將中國曹洞宗與越南佛教融合與發展的禪學思想過程，以及中國禪宗和文化找出其中的特色與差別點做為論文研究的亮點，同時也顯出越南北越禪宗的其中一項特色。