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這才是以色列：揭露歷史謊言和神話底下的以色列

為了解決殿後意思的問題，作者伊蘭・帕佩 這樣論述：

錫安主義就是殖民主義，以色列就是種族隔離國家，巴勒斯坦大浩劫就是種族清洗 身為深愛以色列的歷史學家，挺身而出指陳歷史真相   以色列的目標，是霸占最多巴勒斯坦土地，留下最少巴勒斯坦人民？ 《聖經》可以拿來當作土地權狀，剝奪世代住在當地的巴勒斯坦人的土地？ 猶太人受的苦難，可以變成驅逐巴勒斯坦人的理由？   甘地指出：「為了讓巴勒斯坦部分或全部回歸到猶太人手中，作為他們的民族家園，而去驅離有自尊的阿拉伯人，這無疑是違反人道的罪行。」 這本書可謂一位猶太學者的人生體悟，他深愛以色列，但對於身處同一塊土地的巴勒斯坦人所受到的迫害，他無法視若無睹。   在細查以色列解密檔案、外洩的「巴勒斯坦文

件」、相關人士書信與日記，以及各國歷史檔案後，歷史學者帕佩讓我們看清國際強權、官方謊言、媒體偏頗，是如何決定巴勒斯坦這塊土地的命運。 他指出，只有建立一個巴勒斯坦人與猶太人都是平等公民的單一國家，才是未來的唯一解方。

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劉逢祿古音學研究

為了解決殿後意思的問題，作者都惠淑 這樣論述：

本論文一共有十章。 第一章為緒論。 以下第二、三、四、五、六、八章的分析方法是，盡量分析出劉逢祿的《詩聲衍》序、表、條例上的古音觀。 第二章為劉逢祿的生平簡述。 據劉逢祿的生平資料，先介紹劉逢祿的生平、師友，治學精神與態度，而 後作其年譜與著作表。 第三章為劉逢祿研究古音的背景。 探討劉逢祿的古音學，一定要先了解其時代背景。因此分別以小學跟經學兩方面來敘述之。劉逢祿的古音學，影響於劉氏者有顧炎武、江永等，受劉氏影響者有龍啟瑞、陳立、黃侃等。本章分別簡述他

們的古韻分部情況與古韻觀念。 第四章為劉逢祿的古音研究系統。 筆者對本論文中，大膽地設定出來折衷一派，不知能否成立。 本章的研究過程，先介紹清儒學者心目中對考古、審音的觀念如何，然後探討後代學者的考古、審音觀念。依據清儒學者與後代學者的觀念，分析考古派、審音派的系統。最後，比較清儒在分部上的創見跟劉逢祿二十六部的分部情況，判斷劉氏屬於折衷派。 本章的內容分為七節。 第一節 清儒對考古、審音的觀念。 其所謂考古跟審音的觀念，不是近代以後才有的，清代古音學者們也已有如此的觀念。

本節從吳棫開始，接著楊慎、顧炎武以下到黃侃，將他們所認為的考古跟審音的看法都做整理分析。 第二節 何謂考古派。 從王力以後近、現代學者對考古派的定義來看，都是注重於先秦押韻之文跟諧聲偏旁，來研究古音。考古派的古音學者沒有入聲獨立。即主張陰陽二分法。 第三節 考古派的系統。 按照考古派的定義來分析其系統，可從吳棫、陳第開始走顧炎武→段玉裁→孔廣森→王念孫→章太炎的系統。章太炎可說是，集考古派的大成者。 第四節 何謂審音派。 近、現代學者對審音派的定義，有兩個重要條件。一是

陰陽入三分法。就是一定要把入聲獨立出來成部為名。另外一個是多利用等韻跟今音的知識。 第五節 審音派的系統。 其審音派的系統，從戴震開始，至集審音派大成的黃侃。 第六節 折衷派。 本文中所謂折衷派的定義，並非一半是考古，另一半是審音的意思。就是說，學者們所分析的考古派學者當中，沒有把入聲獨立出來，但古韻分部上也有利用等韻跟今音知識，那麼把他歸到折衷派裡面。如江有誥。還有，學者們所分析審音派的學者當中，雖然多用等韻跟今音知識，卻沒有入聲獨立出來的 ，或心目中有入聲獨立但未有成名的，即將其歸到折衷

派裡面。如江永。 其折衷派的系統，就江永開始，接著江有誥、夏燮，後有劉逢祿。 第七節 劉逢祿的古音研究系統。 對於劉逢祿的古音系統，沒有人解釋清楚。只有唐先生認為劉逢祿是考古派的，但並沒有明確的說明。筆者認為應把劉逢祿歸到折衷派裡面。筆者所立折衷派的定義與所要具備的條件以及將劉氏歸屬折衷派之理由，由兩個方面來談。 第五章為劉逢祿的古音研究方法。 劉逢祿的古韻研究方法分五條來敘述。其五條為古代韻文、諧聲偏旁、說文重文、方言、韻書韻目。其適當的例子是從《詩聲衍》條例二十一則中舉列

。 第六章為劉逢祿《詩聲衍》序、表、條例之分析。 從《詩聲衍》序，分析劉逢祿作詩聲衍的原因、對於古音研究的態度跟資料、二十六部的韻目跟次第問題。 從《詩聲衍》表，再補充《廣韻》與劉逢祿二十六部之韻目對應。 從《詩聲衍》條例二十一則，分析劉逢祿的古音觀念。 第八章為補劉逢祿二十六部諧聲表。 劉逢祿未有專著自己的諧聲表。筆者利用劉氏的《詩聲衍條例》二十一則 ，儘量找出諧聲之例，而試作劉氏之諧聲表。 以下第七、九章的分析方法是，前段先介紹

劉逢祿以前諸儒的看法，接著探討劉逢祿的觀念，再討論劉逢祿以後學者的看法。 第七章為劉逢祿的古音學。 本章的內容分為三節。 第一節 在古韻方面 本節討論的重點為劉氏在分部上的得失問題。其內容以冬部、未部、質部獨立為優點，而以緝盍部之不分、蕭部與愚部之入合併為一與未部之不精密為缺點。并論劉氏的分部原則與二十六部韻目以及對後代學者分部的影響。 第二節 劉逢祿二十六部在古音學史上的地位 清儒對古音研究從顧炎武十部到黃侃三十部，在古音學史上可說顧炎武為始創者，黃侃為終結者。其中間還

有不能忽略的有王念孫二十二部與劉逢祿二十六部。王念孫二十二部可說是考古派的最終結果，所以本文中認為他是清代古音研究的第一次橋樑。劉逢祿雖不是真正的審音派，但劉氏的分部觀念影響於黃侃，因此本文中旨在探討劉氏在清代古音研究的第二次橋樑問題。 第三節 在古調方面 學者對古聲調有不同之見解，即有人主張古有四聲說、有人主張古有三聲或二聲說，而有人主張古有五聲說。劉逢祿在聲調方面認為古有四個聲調。本節談劉氏之聲調論之前先回顧古聲調的概況，之後再探討劉氏批評前儒的古聲調問題。 第八章為補劉逢祿二十六部的諧聲表。 試作劉逢祿二十

六部的諧聲系統。 第九章為對劉逢祿二十六部的構擬。 至民國之前，清儒亦有表示古韻母音值，他們只以文字說明音值擬測。至民國高本漢始用西洋音標後，學者對古音擬測工作更有系統化。劉逢祿未有留 下來自己的擬音系統，因此筆者據歷代諸儒的擬音觀或其系統，試擬劉逢祿二十六部的韻母系統，並以現代音標來標明每韻部之讀音。 試擬劉逢祿二十六部的韻母系統前，討論介音、主要元音、韻尾問題。 第十章為結論。 以上面各章討論的論旨為基礎，從而評論劉逢祿古音研究的成就及其意義 。

當時明月：龍山寺慶元宵

為了解決殿後意思的問題，作者劉墉 這樣論述：

★一幅融合劉墉童年回憶、史實、相像的重要代表作 ★一本可讀、可聽、可看、可玩的多元體驗故事書 　　★四大分區，二十個地點，深度探訪古早台北 　　★高清原作，圖文並置；身臨其境，按圖索驥 　　★中英雙語，活潑導讀；精彩影音，隨書獨享 　　天上明月映照人間百態 　　筆下圖畫包藏眾生歡情 　　〈龍山寺慶元宵〉是劉墉63歲 (2012) 的創作。畫作原圖長238公分，高144公分，以水墨淡彩畫在生宣紙上。全圖幅員遼闊，採俯瞰視角，元宵夜晚的熱鬧景象盡收眼底。呈現早年龍山寺慶元宵舉行花燈盛會，寺外廣場搭台唱戲，賞燈人潮萬頭攢動的景象，畫中一千多位人物，各有生動的故事情節。畫中描繪劉墉童年記

憶中的龍山寺慶元宵，劉父生前常帶他去玩。當時臺北入晚之後昏暗寂靜，只有艋舺夜市燈火輝煌、樂聲喧嘩。尤其年節期間香客眾多，空地戲台正演出歌仔戲，眾人呼喚家小拿著自家椅子來看戲。荷花池邊的牌樓與攤販也熱鬧非凡，賣藝人、賣燈籠氣球的商人、吹糖人、水果小吃攤販，甚至有乞討者、尋芳客。 　　為畫此畫，劉墉再三前去寫生查訪，請教當地老人並查閱史料。當年的蓮花池、牌樓圍牆、人力車，龍山寺前的熱鬧景象，都是源自他童年的記憶。人力宣傳車和看板上，還寫著劉墉當年最愛的電影。 　　《當時明月》是劉墉根據畫作〈龍山寺慶元宵〉編寫的一本影音圖文書。全圖劃分為四大區域、二十個地點，將畫中一千多位人物動態，以特寫畫面分

頁介紹，並搭配劉墉親自說明各段情節的影音，製作成可供閱聽玩賞的多元體驗故事書。邀請大小讀者一起身臨其境，按圖索驥、尋幽探秘，一窺明月映照下的人生百態，重溫古早台北人的生活情調！ 　　長歌藝術同時推出〈當時明月—龍山寺慶元宵〉1000片的名畫拼圖，讓人在拼圖過程中，享受與閱讀繪本截然不同的解謎樂趣，體驗與親友一起動手完成一幅精緻文創藝術品的有趣過程！