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古龍誕辰八十周年紀念代表作【貳】：典藏古龍三部曲

為了解決武昌街牛肉麵的問題，作者古龍,翁文信 這樣論述：

　　唯一能與金庸抗衡的武俠大師──古龍 　　※古龍誕辰八十周年紀念代表作【貳】：《典藏古龍三部曲》大師風範，永垂不朽！古龍墨寶經典珍藏 　　典藏古龍1：絕響古龍：大武俠時代的最終章 　　典藏古龍2：古龍散文全集：葫蘆與劍 人在江湖 　　典藏古龍3：爭鋒古龍：古龍一出，誰與爭鋒 　　※特別收錄古龍後期作品及永遠的遺憾殘篇，失傳已久的〈銀雕〉和〈財神與短刀〉再現江湖 　　※書中附有古龍墨寶經典珍藏16幅、收錄多幅古龍珍貴書報雜誌圖片。 　　※《古龍散文全集》除蒐羅最齊之外，亦增補許多註釋，以解古龍迷之惑。　 　　※著名學者龔鵬程、林保淳、著名文化評論家陳曉林、古龍長子鄭小龍..等──真心推

薦── 　　《古龍誕辰八十周年紀念代表作【貳】：典藏古龍三部曲》內文簡介： 　　才氣縱橫的一代武俠宗師古龍，許多他筆下塑造的知名武林人物，鮮明地活在無數人心中。然而，在他碩大的腦袋瓜裏，其實還有更多故事等待訴說，還有更多動人致深的情節尚待演出。 　　《典藏古龍》１－３特別收錄古龍後期作品及永遠的遺憾殘篇、蒐羅最齊全的古龍散文和深度古龍作品解析。 　　開創武俠新風格的古龍，求新求變求高度的寫作成果，終於在歷經歲月的洗禮之後，得到認可。《絕響古龍》首度集結古龍最後階段的著作及殘稿，《古龍散文全集》更廣為收錄了古龍小說之外的散文，在散文的字裡行間，能更為貼近古龍的內心，而《爭鋒古龍》則深度解

析了古龍的文學價值。古龍的大師高度，有目共睹！ 　　※小李飛刀威名在 人間再現楚留香 　　為紀念武俠大師古龍誕辰80週年，風雲時代特推出系列專書，以回應廣大古龍迷的熱愛。 　　首先由古龍武俠論壇總版主程維鈞歷時十年，完成《本色古龍》，為兩岸三地首部探究古龍小說文本原貌的著作，書中並穿插相關版本、連載、古龍手稿等珍貴資料。繼由文史名家覃賢茂多年研析、探討古龍，書寫為《評傳古龍》《武學古龍》《經典古龍》，讓古龍粉絲全面了解古龍。資深古龍評論家冰之火也以新穎筆法將武俠評論改寫為《小說古龍》，帶你重新發現不一樣的古龍！《絕響古龍》收錄古龍未出版的殘篇遺作；《古龍散文全集》蒐集最全、註釋最豐的古龍生

平；《爭鋒古龍》則為博士級的古龍研究。 　　才氣縱橫的一代武俠宗師古龍，僅在人世短暫停留不到五十年，留下的作品卻足以令人回味再三。許多他筆下塑造的知名武林人物，鮮明地活在無數人心中…… 　　「我希望至少能再活五年的時間，讓我把〈大武俠時代〉寫完，我相信這會是提升武俠小說地位的作品，也會是我的代表作之一。」──古龍 　　金古訂交，互放光亮： 　　其實金古兩位大師的作品各具特色，金庸作品多有歷史多有背景，佈局閎深，行文細膩綿密，古龍作品則純屬架空的想像世界，重在刻劃人性，行文雄健明朗，再者風格幾乎恰相對映，猶如雙峰並峙，二水分流。金庸作品的寫實功力之深教人由衷欽羡，猶如一筆不苟的西洋油畫；古

龍作品則勝在寫意與美感，猶如留白甚多的潑墨山水晝。若兩相比對，確是極饒興味。──著名文化評論家陳曉林  

武昌街牛肉麵進入發燒排行的影片

台灣戰後建築現代化與台北都市發展歷程：以中華商場為例

為了解決武昌街牛肉麵的問題，作者陳宇玨 這樣論述：

中華商場位於台北市中華路上，在1961年4月落成，1992年10月拆除。中華商場承載著許多台北人共同記憶，但其建物本身是否沒有保存價值而遭到拆除？本文試圖以中華商場為例，探討現代建築對於都市發展及建築現代化的意義。本文第三章梳理商場興建到拆除的過程，從清代城牆、日治時期三線道、戰後國民政府遷台的臨時棚攤、1961年改建為鋼筋混凝土、簡潔方正量體的現代化建築，到1992年中華商場拆除後闢建的林蔭大道，反映了不同時空下的政治、經濟、技術、空間思維與決策過程，所促成的空間重塑。第四章則從現代建築的角度切入，探討其設計者趙楓不同作品(1960-1968)的建築實踐，以及對中華商場的建築形式分析。此外

，也從商業、衛生機能的面向，探討建築與生活形式的沿續。第五章與國際現代建築保存運動(Docomomo)對照，論證中華商場符合現代建築保存的評估標準。本文對中華商場的探討，可與戰後台灣現代建築的學術界對話。戰後第一代大陸籍建築師在1960年代民生建築需求下，有其解決社會問題的關懷，是否將其建築內涵視為對西方機能主義的表面模仿，本文認為應以在地環境下現代建築的探索與創造來重新審視，而有不一樣的答案。對於中華商場被冠上「台北盲腸」「都市之瘤」等責難，除了需回到興建時的物質條件，本文認為不應將其視為是不現代的羞恥，進而看到參與者曾經的努力和斡旋，才能重新肯定自身的歷史感與主體性。最後，回到中華商場案例

中，其建築的價值無法被看見的問題，是現代建築共同面臨的重大危機，也是本文欲指出的重要問題。

典藏古龍之2：古龍散文全集 葫蘆與劍 人在江湖

為了解決武昌街牛肉麵的問題，作者古龍 這樣論述：

　　唯一能與金庸抗衡的武俠大師──古龍 　　※古龍誕辰八十周年紀念代表作【貳】：《典藏古龍三部曲》大師風範，永垂不朽！古龍墨寶經典珍藏 　　典藏古龍1：絕響古龍：大武俠時代的最終章 　　典藏古龍2：古龍散文全集：葫蘆與劍 人在江湖 　　典藏古龍3：爭鋒古龍：古龍一出，誰與爭鋒 　　※華人世界最新最齊全的除蒐羅最齊之外，亦增補許多註釋，以解古龍迷之惑。　 　　書中附有古龍墨寶經典珍藏16幅。 　　※著名學者龔鵬程、林保淳、著名文化評論家陳曉林、古龍長子鄭小龍..等──真心推薦── 　　才氣縱橫的一代武俠宗師古龍，許多他筆下塑造的知名武林人物，鮮明地活在無數人心中…… 　　讀古龍的散文，讓

你更能理解他這個人 　　《典藏古龍之２：古龍散文全集－葫蘆與劍 人在江湖》內文簡介： 　　古龍以其大起大落的奇特人生 　　確保了他人無法複製的精神世界 　　作為與金庸並稱的武俠名家，一提起古龍，世人想到的是小說，是電影，絕對不會是散文。可偏偏古龍寫過上百篇的文章，談武俠，談人生，談時事，談情人，談朋友，談回憶。你若是錯過，便要失去從另一視角認識這位大師的機會。 　　古龍的散文一如小說那樣的獨特，不但奇正相生，並且共存著悲愴、憂鬱、冷酷與歡樂、風趣、溫暖等等矛盾的元素，在氣息、節奏的表現上異於常人，讀他的文章，能幫助我們更理解他這個人、他的創作和美學觀念，他小說的背景，他的社會關係網，以

及浪子之所以成為浪子的風華年代……          　　華人世界最新最齊全的古龍散文全集，並收錄古龍珍貴手跡 　　讀古龍的散文，讓你更能理解他這個人 　　史上曾經出版過三部古龍文集，然而這些文集收錄的篇數或不夠齊全，或訛誤太多，很難令有識之士滿意。約莫在二○○八到二○一○年間，資深古龍評論家冰之火調度各種報刊雜誌，並接受一眾俠友幫助，將古龍文章進行了相對完整的蒐集，成為如今的《古龍散文全集》。 　　※古龍小傳：　 　　武俠文學的巨匠古龍，本名熊耀華（一九三八至一九八五），籍貫為江西南昌。他不但被公認為臺灣的首席武俠名家，以整個華語世界來看，更繼平江不肖生、還珠樓主和金庸之後而為武壇的第四

代領袖，完成了武俠小說的現代化轉型，被評論家胡正群評為「古龍之前無新派」，影響了無數的文藝創作者。 　　然而，這位大師的幼年生活撲朔迷離，連出生地都有香港和上海兩種說法，一如他筆下的人物出身令人難以捉摸。可以肯定的是，六七歲時他隨父親定居漢口，不久又移居香港，十三歲時舉家再遷往臺灣。因此，古龍與兩岸三地都頗有淵源，值得從作品背景中去細細發掘。 　　赴臺後，古龍先後就讀於臺灣師範學院附屬中學初中部和成功中學。在校期間，古龍可以算是一個文藝青年，寫過一些新詩和散文，也取了固定的筆名「古龍」。然而十七歲時父母離異，古龍憤而逃家出走，混跡於四海幫，堪稱「由文入武」，展開了傳奇般的人生新頁。其著作中

獨特的浪子情懷，大半根源於這樣的坎坷人生。 　      　　為了餬口，古龍自淡江英語專科學校夜間部英語科肄業，除了在出版社擔任抄寫工作，也曾在美軍顧問團管理圖書，偶而還代筆武俠小說。一九六○年時，古龍正式出道，以武俠作家為專職謀生。未及十年，便有凌駕於臥龍生之上的態勢。自一九七六年起，由於影視改編的推波助瀾，聲勢更是如日中天。在古龍的作品中，隨處可見瑰麗多奇、靈氣流轉的文筆，出人意料的情節，不拘中外的思想文化，以及對人性的洞悉和展示。小說曾被改編為多部電影、電視劇，堪稱武俠影視史上最耀眼的原著作者；後來他也曾親自擔任編劇、導演、製作，並且創辦了寶龍、群龍影業公司。 　　他的父親熊飛（字鵬聲

）曾經在國民政府中擔任公職，到了台灣以後一度從商，經營大勤棉紡廠，並以筆名「東方客」寫武俠小說。中年時突然拋棄家庭，長子古龍憤而斷絕父子關係，自稱上將熊式輝之子。一九六○年代，熊飛受知於政治家高玉樹而重返公門；晚年自東吳大學退休，罹患帕金森症，與長子古龍於病床上相逢。古龍的母親郭新綺早逝。大妹熊小雲遠嫁夏威夷，經營珠寶生意，與古龍較為親近。另有二妹熊小燕、三妹熊小毛（改名熊懿）。弟名熊小華（改名熊國華），據聞自幼過繼他人。 　　由於破碎的家庭背景和坎坷的年少過往，古龍的感情世界複雜而缺乏定性，複製了父親所造成的家庭悲劇。先是與妻子鄭月霞（莉莉）同居十年，生下長子鄭小龍（一九六七-），期間仍與

千代子（日籍）等多名女友交往，並曾奪結拜兄長臥龍生之所愛，相偕隱居於基隆。其後與葉雪（安娜）生下次子葉怡寬（張怡寬，一九七三-），因而離棄鄭月霞母子。一年後又離棄葉雪母子，改與梅寶珠結婚，生下三子熊正達（一九七七-）。然因風流韻事不斷，五年後梅寶珠攜子改嫁。最後的枕邊人是年輕的于秀玲。 　　因情思敏感而善於寂寞，古龍重酒、重色而亦重友情。倪匡為友人中最親暱者，牛哥夫婦則被古龍視如兄姐。因性好揮霍而不善理財，早年多寄食於異姓兄長家中。鄒郎〈來似清風去似煙〉指出：「他經常居無定址，幾乎常以諸葛青雲、臥龍生、費蒙、我的家為家。」聲譽鵲起後，依然千金散盡還復來，復來之後又散盡，與友人豪飲爭杯，而逐漸

疏遠故舊。不惑之年染上肝病，屢次進出醫院；四十七歲時更因負債累累，刻意酗酒而暴卒。他的生命宛如流星劃過天際，留下剎那的永恆；但他陰鬱和爽朗、多情和絕情、絕不低頭和自暴自棄的極端性格，至今仍難以蓋棺論定。

以場所精神觀察台灣文化景觀之演變研究-以台北市〝城內〞為例說明

為了解決武昌街牛肉麵的問題，作者李婉宗 這樣論述：

台北城內區在清朝後，成為新都市中心，並也成為眾多投資者眼中的開發地帶。台北城內在日治時代不斷的迅速變遷。故本研究以場所精神作為基礎的角度下探討台北城內文化景觀之演變，真實/看不見/再現之空間意涵，因而逐漸成為人們使用城市的社會選擇。如果不是因論文的城內漫遊，連走到中山堂都只是路過，遑論去體驗及研究文化景觀的變遷。平常偶而瞄它一下，即使有些眼花撩亂，卻也不覺得有何可以留戀之處，城市的姿態，多半是木然的，一種冷峻而尖刻的距離，能夠很樸素的去按一個自己成長的地方，而不必經過任何比較與反省。至於把一座城市，當作一個有生命的東西去看待，尤其是困難的。如果說空間有紋理,應是由零碎所累積而成的主體性,在街

巷裡遊走,透過凝視及信手撿拾、採集空間與時間的「某個片段」,閱讀並觸摸空間的粗糙表面，及那未曾被言說的故事。